本書(shū)的靈感源自1992年4月在費(fèi)城榮格中心的一場(chǎng)演講。近10年來(lái)，作為一名榮格派心理分析師，盡管工作中越來(lái)越多地涉及男性的痛苦、需求和對(duì)療愈的渴望，但我個(gè)人實(shí)際上一直在回避這個(gè)話題。12年前，在我的臨床患者中，女性患者和男性患者的比例是9∶1，而現(xiàn)在，這個(gè)比例接近6∶4。我相信其他分析師應(yīng)該也經(jīng)歷了類似轉(zhuǎn)變，這或許也是男性運(yùn)動(dòng)興起的一種體現(xiàn)。我之所以一直回避這個(gè)話題，是因?yàn)橐磺兴坪醵荚谧兓�之中。往好了說(shuō)，我看到了大量學(xué)術(shù)和情感方面的工作逐漸清晰化；但往壞了說(shuō)，一種令人厭惡的流行心理學(xué)現(xiàn)象正在出現(xiàn)。

我非常關(guān)心患者個(gè)人的治愈和轉(zhuǎn)變，這個(gè)過(guò)程通常很深刻，且非常個(gè)性化，以至于我們常常忽略了外部世界，以及其中蘊(yùn)含的更加深刻的社會(huì)問(wèn)題，我們是這個(gè)世界的一部分，自然也避不開(kāi)這些問(wèn)題。但我漸漸意識(shí)到，不同男性的故事似乎相互交織，并呈現(xiàn)出相似的主題。正如女性心理學(xué)那樣，男性的集體經(jīng)歷也是他們個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中不可分割的一部分。個(gè)人經(jīng)歷與神話交織、融合，最終形成了獨(dú)特的個(gè)人性格。

當(dāng)然，現(xiàn)在市面上已有很多關(guān)于現(xiàn)代男性困境的好書(shū)。在本書(shū)中，我懷著感恩之心，或多或少地引用其中某些部分。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我們都是這個(gè)社群中的一部分，每個(gè)人的聲音都有不同的回響。我寫(xiě)此書(shū)的目的并非為男性心理學(xué)提供原創(chuàng)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而是試圖將復(fù)雜的問(wèn)題進(jìn)行提煉、整合，并用大眾可以理解的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。與此同時(shí)，我也參考了治療中男性患者的臨床經(jīng)驗(yàn)，也感謝他們對(duì)本書(shū)寫(xiě)作的支持。

因此，《男性困境：他們內(nèi)心的創(chuàng)傷、恐懼與憤怒》的目的是通過(guò)男性心理創(chuàng)傷與療愈的綜合視角，來(lái)審視20世紀(jì)末的社會(huì)情況。

但更重要的是，這也是我自省的過(guò)程。坦白地說(shuō)，多年來(lái)我一直避開(kāi)這個(gè)話題，不僅僅因?yàn)檫@些問(wèn)題變幻莫測(cè)，更是因?yàn)槲易约阂步?jīng)歷過(guò)類似的痛苦，無(wú)法厘清自己作為男性的立場(chǎng)。命運(yùn)讓我生為男性，多年來(lái)，我只是默認(rèn)了這個(gè)隨機(jī)事實(shí)及其帶來(lái)的后果，并認(rèn)為跳出這個(gè)框架或許是噩夢(mèng)而非解脫。在接下來(lái)的篇章中，我將不時(shí)引用自己的親身經(jīng)歷，并非為了自我陶醉，而是因?yàn)槲艺J(rèn)為它們很典型，極具代表性。正如畫(huà)家托尼·貝蘭特（Tony Berlant）所說(shuō)：一件藝術(shù)作品越典型，就越具有普遍意義。

在關(guān)注男性問(wèn)題時(shí)，我并非有意弱化女性內(nèi)心的創(chuàng)傷。相反，作為男性，我們應(yīng)對(duì)那些敢于發(fā)聲的女性懷有感激之情，她們不僅表達(dá)了自己身處性別歧視文化中的痛苦，同時(shí)也從側(cè)面解放了男性，使我們能夠更加真實(shí)地展現(xiàn)自我。她們幫助男性更好地審視自己所受的傷害，因此我們都是受益者。女性為了將自己從集體陰影中解放出來(lái)進(jìn)行了諸多斗爭(zhēng)，她們?yōu)槟行詷?shù)立了榜樣，給予了我們面對(duì)內(nèi)心黑暗的勇氣，也讓我們意識(shí)到我們必須像女性一樣走出這片陰影。如果男性仍然將自己困在黑暗之中，我們就會(huì)繼續(xù)傷害女性，最終傷害自己，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)安全、健康的地方。因此，我們現(xiàn)在要做的事情不僅是為了自己，也是為了周圍的人。

20世紀(jì)中期，丹麥神學(xué)家索倫·克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard）就曾指出，人類無(wú)法拯救自己所處的時(shí)代，只能看著其衰亡。無(wú)意識(shí)的力量、公共機(jī)構(gòu)以及意識(shí)形態(tài)塑造了我們的生活，這種慣性的力量過(guò)大，以至于我們無(wú)法快速地對(duì)社會(huì)及其中的性別角色進(jìn)行變革。然而，當(dāng)務(wù)之急是要讓男性意識(shí)到自己遭受了嚴(yán)重的傷害。正是因?yàn)楹雎粤俗约旱膭?chuàng)傷，他們才會(huì)反復(fù)傷害自己和女性。我常常思考，為什么女性憎恨壓迫她們的男性，而男性又為何會(huì)憎恨和害怕彼此。

因此，這本書(shū)汲取了許多人的研究成果，旨在喚醒男性更深層的意識(shí)，并推動(dòng)進(jìn)一步的心理療愈對(duì)話。那些有意識(shí)或無(wú)意識(shí)支配我們生活的意象只能通過(guò)個(gè)人的痛苦來(lái)逐漸化解，然而，如果男性能夠逐漸認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的悲傷和憤怒，并促進(jìn)彼此的交流，這也將有助于治愈這個(gè)世界的創(chuàng)傷。

我鼓勵(lì)讀者都能在書(shū)中所描述的場(chǎng)景中尋找自己的影子。例如，關(guān)于男性與母親情結(jié)斗爭(zhēng)的描述，也許有助于男性理解生活中一些奇怪的矛盾心理。男性的人生旅程充滿了無(wú)限的可能，同時(shí)也遍布荊棘�？辞宄�這些冒險(xiǎn)和任務(wù)背后的東西，才有可能讓我們的經(jīng)歷變得更有意義。所謂無(wú)知?jiǎng)t無(wú)害，這種說(shuō)法并不可信；事實(shí)上，我們深受其害，就像《圣經(jīng)》里的參孫一樣，我們盲目推倒的圣殿可能正好壓在我們自己的頭上。

為了讓大家更好地理解并意識(shí)到男性所經(jīng)歷的心理磨難，我認(rèn)為有必要跟大家分享一些男性的秘密，這樣或許也能幫助女性更好地理解男性。其中一些秘密，可能男性自己都是第一次聽(tīng)說(shuō)，我甚至懷疑，這本書(shū)的男性讀者可能根本不認(rèn)同，是這些秘密導(dǎo)致了他們心理的創(chuàng)傷，乃至內(nèi)心的封存與隔離。即便我們無(wú)法治愈創(chuàng)傷、驅(qū)散恐懼，至少我們可以敞開(kāi)心扉。

本書(shū)的標(biāo)題暗含一個(gè)事實(shí)，即無(wú)論男性還是女性，我們始終處于意識(shí)形態(tài)這個(gè)穹頂?shù)年幱爸�下，這些陰影部分是自發(fā)形成的，部分來(lái)自家庭和社會(huì)的傳承，部分或許源自民族歷史或神話傳說(shuō)。這種陰影對(duì)心靈來(lái)說(shuō)可謂不可承受之重。在此陰影之下，男性的精神飽受壓迫和摧殘。作為一個(gè)男人意味著什么男性的角色與期望、競(jìng)爭(zhēng)與敵意、對(duì)男人優(yōu)良品質(zhì)和能力的羞辱與貶低所有這些對(duì)男性的定義最終成了沉重的負(fù)擔(dān)。這種負(fù)擔(dān)一直存在，但如今勇敢的男性開(kāi)始質(zhì)疑：難道他們非得生活在這種負(fù)擔(dān)之下嗎？

薩圖爾（Saturn）是羅馬的農(nóng)業(yè)之神。一方面，作為生育之神，他幫助創(chuàng)造了早期的羅馬文明；而另一方面，他又與一連串黑暗血腥的故事聯(lián)系在一起。他早期的希臘化身克洛諾斯（Cronus）是由男性起源烏拉諾斯（Uranus）和女性起源蓋亞（Gaia）所生。烏拉諾斯憎恨他的孩子們，忌憚他們的潛力，傳說(shuō)他是第一個(gè)有可恥行為的人。他的妻子蓋亞制作了一把鐮刀，并誘使克洛諾斯攻擊他的父親�？寺逯Z斯便攻擊并切下了他父親的陽(yáng)具。血滴在大地上，誕生了可怕的巨人，其陽(yáng)具落入大海，產(chǎn)生大片泡沫，充滿精子的大海孕育了愛(ài)神阿佛洛狄忒（Aphrodite），其名字的含義便是誕生于泡沫之中。

克洛諾斯取代了他的父親，成為另一個(gè)暴君。每當(dāng)他和他的妻子瑞亞（Rhea）生下孩子時(shí)，他都會(huì)吃掉他們，唯一逃脫這種命運(yùn)的是宙斯（Zeus）。反過(guò)來(lái)，宙斯領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)針對(duì)其父親的叛亂，隨后發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著宙斯的勝利，許多文明力量開(kāi)始涌現(xiàn)，但同樣，他最終也成了權(quán)力的奴隸，走向暴虐。

因此，克洛諾斯薩圖爾的故事是一個(gè)關(guān)于權(quán)力、嫉妒、缺乏安全感的故事一場(chǎng)對(duì)性欲、生育以及地球的暴力。正如榮格所說(shuō)：當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛(ài)就消失了。除了眾神戲劇化地賦予權(quán)力巨大的能力之外，我們還看到了權(quán)力情結(jié)中的腐敗。權(quán)力本身是中性的，但如果沒(méi)有愛(ài)，它就會(huì)被恐懼和補(bǔ)償性野心裹挾，最終走向暴力。正如莎士比亞所言：欲戴王冠，必承其重。

歷史上大多數(shù)人都是在薩圖爾的陰影下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)馐芰藱?quán)力的腐敗，在恐懼的驅(qū)使下傷害自己及他人。現(xiàn)代男性或許認(rèn)為自己別無(wú)選擇，認(rèn)為薩圖爾的這套人生規(guī)則早已注定，不可改變。但我并不這樣認(rèn)為。

這本書(shū)的初衷是幫助讀者認(rèn)識(shí)到這個(gè)黑暗神話是如何傷害我們的靈魂的。我希望這本書(shū)能夠激勵(lì)每個(gè)人審視內(nèi)心，并尋求更大的個(gè)人自由。

男人內(nèi)心的八大秘密

1. 男性和女性一樣，同樣受制于嚴(yán)格的角色的期待。
2. 男性的生活在很大程度上受到恐懼的主宰。
3. 在男性的心理世界中，女性的力量是巨大的。
4. 男性串通一氣，保持沉默，目的是壓制他們的真實(shí)情感。
5. 男性必須離開(kāi)母親，并擺脫母親情結(jié)，所以受傷是必然的。
6. 男人天生具有暴力傾向，是因?yàn)樗麄兊撵`魂曾受到侵犯。
7. 每個(gè)男人都渴望得到親生父親及部落之父的引導(dǎo)。
8. 要想得到療愈，男性必須激活內(nèi)在，而非從外在索取。