譯 者 序

成書于1940年代的《茶與美》集結(jié)了柳宗悅對于茶與美這兩個議題的重要觀察與批評。柳宗悅既指引出通往美的道路，又同時對當(dāng)時社會的亂象提出嚴(yán)厲的批判。日本在20世紀(jì)40年代茶道盛行的狀態(tài)，達(dá)到了過往都未曾企及的高點(diǎn)，茶道禮儀與茶器鑒賞吸引了相當(dāng)多對于茶文化有興趣的人群。然而對于美的直觀的匱乏，與對茶道斷章取義的曲解，讓柳宗悅懷著茶與美的傳承是否正向的憂慮與省思。

正值茶文化在兩岸盛行的當(dāng)下，上世紀(jì)40年代《茶與美》的發(fā)聲似乎振聾發(fā)聵，其中所指對于茶的誤解，對于賞器的扭曲，對于人心的做作，居然都有著與今天大比例的吻合。這樣跨時代的反省，提供了我們向內(nèi)思考的極佳素材。身為當(dāng)代的茶人，在閱讀《茶與美》后的感動之余，是讓并非日語系科班出身的我決定投身翻譯的始點(diǎn)。

2017年夏，我拜訪日本民藝館，民藝館的窗口告訴我《茶與美》是一本連日本人都看不太懂的著作，她自己看了好幾次都沒有完全理解。當(dāng)時翻譯進(jìn)度已經(jīng)過半的我，突然感到責(zé)任特別重大。柳宗悅的長子，也是被譽(yù)為日本工業(yè)設(shè)計之父的柳宗理（19152011）說過去與現(xiàn)在都是為了未來而存在，我們必須將宗悅留下的民藝論以某種方式傳遞到未來。

一本連一般的本國人都看不懂的當(dāng)代著作，顯然不會是語言上的不理解，而是難以深入明了當(dāng)中的深意。為了盡量拉近中文版讀者與書中精髓的距離，我決定在譯文之外，于原文的每個章節(jié)后以導(dǎo)讀的形式作出說明。觀點(diǎn)中或有不成熟與未盡完善之處，也盼各界先進(jìn)前輩與讀者不吝指正。

導(dǎo)讀涵蓋了幾個層面的用意，首先是釋義，我試圖將幾個難懂與具有文化差異的觀念或名詞，重新以現(xiàn)代的語言闡明。接著是跨時代的應(yīng)用，20世紀(jì)40年代的背景與今天雖有不少的差異，但柳宗悅對當(dāng)時茶界一針見血的相關(guān)論點(diǎn)，更給予今日的我們一個深入反省的契機(jī)。我反復(fù)以歷史或當(dāng)代的角度，作出必要的呼應(yīng)與補(bǔ)充。最后是展望，我希望進(jìn)一步反思《茶與美》中的民藝論或美學(xué)觀，并探討能給予我們什么新的指引。日文原書成書后歷時已逾80年，相較于上世紀(jì)40年代，當(dāng)今科技發(fā)達(dá)，全球人口突破80億，欣欣向榮的背后卻是利益的爭奪讓人心更加紊亂。

《茶與美》如同暗夜中的一座燈塔，端看我們?nèi)绾瓮高^它來咀嚼這個世界的美。

李啟彰