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《人的行為》將人類社會的各種經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象放在人的行為通論之大框架內(nèi)條分縷析，從而形成了這一影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為學(xué)交融的鴻篇巨制。其內(nèi)容分為：人的行為、社會框架內(nèi)的行為、經(jīng)濟(jì)計(jì)算、市場社會的交易經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)、沒有市場下的社會合作、受阻礙市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會中的地位。這部繼亞當(dāng)·斯密《國富論》之后的又一部市場經(jīng)濟(jì)理論，仿佛人類經(jīng)濟(jì)行為的博物館，從中不難發(fā)現(xiàn)人類行為背后的終極推動(dòng)因素，即互惠與合作�？床灰姷氖直幻兹菇忉尀閭€(gè)人無數(shù)行為之結(jié)果。

第四版前言

大道至簡。米塞斯的貢獻(xiàn)非常簡單，同時(shí)又極其深刻。他指出整個(gè)經(jīng)濟(jì)就是一系列個(gè)人行為產(chǎn)生的結(jié)果。個(gè)人施展行為、做出選擇，并且與他人攜手合作、展開競爭、進(jìn)行交易。米塞斯采用這種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方式詮釋了復(fù)雜的市場現(xiàn)象是如何產(chǎn)生發(fā)展的。對于各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象價(jià)格、工資、利率、貨幣、壟斷甚至貿(mào)易周期，米塞斯并不只是做簡單的描述，而是將它們解釋為無數(shù)有意識、有目的之行為、選擇以及個(gè)人偏好的結(jié)果，而在各種情形下每個(gè)人皆在盡自己最大努力來實(shí)現(xiàn)其各種需求與目的，并避免不希望得到的后果。為此，米塞斯為其經(jīng)濟(jì)學(xué)論著選擇了這一標(biāo)題人的行為。同樣在米塞斯看來，亞當(dāng)·斯密的看不見的手可以依據(jù)邏輯與功利原則解釋為個(gè)人無數(shù)行為之結(jié)果。

在米塞斯對市場運(yùn)作所作的精妙解釋中，隨處可見其對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的精彩描述。譬如，關(guān)于經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力二者的區(qū)別，他是這樣描述的：一個(gè)巧克力大王對于消費(fèi)者（也即他的顧客）而言并無任何權(quán)力。他為消費(fèi)者提供質(zhì)量最優(yōu)、價(jià)格最便宜的巧克力。他并不統(tǒng)治消費(fèi)者，而是為他們服務(wù)。消費(fèi)者可以隨時(shí)自由選擇不再光顧他的店鋪。若消費(fèi)者更愿意將錢花在其他地方，他就失去了他的王國。關(guān)于人們?yōu)楹芜M(jìn)行交易，米塞斯作如是描述：瑞士汝拉的居民更喜歡制造手表而不是種植小麥。制表是他們獲取小麥最便宜的方式。另一方面，種植小麥卻是加拿大農(nóng)民獲得手表最便宜的方式。對于米塞斯而言，價(jià)格是市場上消費(fèi)者對金錢和某種特定商品或服務(wù)的競爭性出價(jià)所得出的比率。政府可以頒布法令，但政府不能決定價(jià)格，正如鵝不能下雞蛋一樣。

在米塞斯看來，人類成員之間的不平等正是和平的人際社會合作的開始，也是其帶來的所有益處的源頭：主張法律面前人人平等的自由主義者們已充分意識到人人生而不平等，而正是他們之間的不平等才催生出了社會合作與文明。在他們看來，法律面前人人平等并不是為了糾正大千世界中無法改變的事實(shí)并讓天生的不平等消失。相反，它是確保全人類從中獲得最大利益的工具。在他們看來，法律面前人人平等是一件好事，因?yàn)檫@最符合所有人的利益。它讓選民決定誰應(yīng)該擔(dān)任公職，并且讓消費(fèi)者決定誰應(yīng)該指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)。

米塞斯于1949年對社會保障與政府債務(wù)的評論現(xiàn)在讀起來就像是昨天剛剛撰寫的一樣：保羅在1940年通過向國家社會保障機(jī)構(gòu)支付一百美元的方式進(jìn)行儲蓄。作為交換，他收到了一份幾乎是無條件性質(zhì)的政府借據(jù)。若政府將這一百美元用于經(jīng)常性支出，就既不會產(chǎn)生額外資本，也絲毫不會提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。政府的這張借據(jù)其實(shí)就是開給未來納稅人的一張支票。到了1970年，某位彼得先生可能不得不履行政府的承諾來兌現(xiàn)這張支票，盡管他本人并未從保羅在1940年儲蓄了一百美元這一事實(shí)中獲得任何好處。有人認(rèn)為公共債務(wù)并不是一項(xiàng)負(fù)擔(dān)，因?yàn)檫@是我們欠自己的，這種廢話般的論點(diǎn)實(shí)屬自欺欺人。1940年的保羅們并不欠他們自己的。是1970年的彼得們欠1940年的保羅們的……1940年的政治家們通過將他們的問題轉(zhuǎn)移到1970年的政治家們身上來解決問題。在那一天到來時(shí)，1940年的政治家們要么已經(jīng)作古，要么作為年事已高的政治家為他們親手創(chuàng)造的偉大成就社會保障而沾沾自喜。

在《人的行為》第三版前言中，米塞斯提到了這部著作的意大利文和西班牙文譯本。從那以后，這部著作先后被夏道平翻譯成中文（1976/1977年）、被拉烏爾·奧杜因（Raoul Audouin）翻譯成法文（1985年）、被小唐納德·斯圖爾特（Donald Stewart, Jr.）翻譯成葡萄牙文（1990年）、被村田俊雄（Toshio Murata）翻譯成日文（1991年）。本書前身《國民經(jīng)濟(jì)》（Nationalkonomie）（1940年）也已再版（1980年）。

新版《人的行為》的出版商們已各盡所能，盡量糾正幾乎任何一本書尤其是這種大部頭的著作皆無法避免出現(xiàn)的錯(cuò)別字。他們還在新版中添加了一個(gè)全新索引，他們希望這將有助于讀者更容易地理解本書的思想。

貝蒂娜·比恩·格里夫斯（Bettina Bien Greaves）

紐約哈德遜河畔歐文頓

1996年2月

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