《一千零一夜》是古代阿拉伯的一部文學(xué)名著。它匯集了古代近 東、中亞和其他地區(qū)諸民族的神話傳說、寓言故事，詭譎怪異，變幻莫 測，優(yōu)美動人，叩動著世界各國讀者的心弦，煥發(fā)出經(jīng)久不衰的魅力。 它被高爾基稱做民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀(jì)念碑”。 《一千零一夜》并非出自一人之手。它是歷代阿拉伯民間說書藝 人反復(fù)加工創(chuàng)作的結(jié)果。它最早在阿拉伯流傳大約在公元八世紀(jì)末。 定型成書則在公元十六世紀(jì)。故事的最早來源，是一部名叫《赫扎 爾·艾夫薩那》(即《一千個故事》）的波斯故事集�！兑磺Я阋灰埂分� 的許多重要故事還產(chǎn)生于定都巴格達(dá)的阿拉伯阿拔斯王朝繁榮時(shí)期， 以及后來的埃及時(shí)期。 《一千零一夜》的成書過程，是一個對不同地區(qū)、不同民族神話、傳 說、故事不斷吸收和融會的過程。更重要的是在吸收、融會的同時(shí)，在 不同時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上不斷再創(chuàng)作、繼續(xù)產(chǎn)生新故事的過程。成 書時(shí)間長達(dá)八九個世紀(jì)。它的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，經(jīng)歷了阿拉伯社會的 不同時(shí)期，深深植根于阿拉伯土壤。因此，其故事不論何種類型，都具 有鮮明的阿拉伯和伊斯蘭色彩。 《一千零一夜》故事開始，講古代一位暴君因王后與人私通，胸中 憤恨，便每夜娶一女子，翌晨即殺死，以此報(bào)復(fù)。宰相女兒山魯佐德為 拯救無辜姐妹，毅然前往王宮，每夜講故事吸引國王，共講了一千零一 夜，終于使國王感悟。全書故事約二百多個。每個大故事可包含若干 夜，每夜可包含數(shù)個小故事。中國古代曾將阿拉伯國家稱作“天方之 國”。西方國家有時(shí)將《一千零一夜》譯作《阿拉伯之夜》。因此，二十 世紀(jì)初，我國在譯作《一千零一夜》時(shí)，有人也譯作《天方夜譚》。這個 譯名一直沿用至今。 《一千零一夜》的故事種類繁多，色彩斑斕。出場人物除各種神 魔、精靈外，幾乎涉及社會上各個階層和各種職業(yè)，諸如帝王將相、王子 公主、商賈漁夫、裁縫僧人、販夫走卒、工匠藝人、奴隸婢女……無所不 有。多數(shù)故事具有神幻色彩，波詭云譎，瞬息萬變。神話，在這里成了 表現(xiàn)社會生活的某種特殊藝術(shù)手段。透過蒙在故事中神秘莫測的外 衣，可以窺見古代阿拉伯社會生活的種種場景，特別是廣大人民群眾在 其中寄托的美好思想感情、愿望和追求。 歌頌美好純真的愛情和婚姻，是該書的一個重要內(nèi)容。《卡瑪 爾·宰曼王子和白都倫公主》寫卡瑪爾·宰曼王子和白都倫公主均未 找到意中人，因不滿父王對婚姻的包辦而分別遭到囚禁，懨懨臥病在 床。由于精靈的好心幫助，使他們二人通過遙遠(yuǎn)的空間見了一面之后， 從此二人害起相思。二人身處不同國度，海陸相隔數(shù)年路程。但卡馬 爾·宰曼翻山越海，歷盡艱難曲折，終于找到白都倫公主，結(jié)為眷屬。 《阿里·沙林和女奴珠曼麗》寫阿里與女奴珠曼麗相愛。珠曼麗被盜 匪劫持騙賣，逃出后女扮男裝被奉為某地的國王。阿里不遠(yuǎn)萬里尋覓 至此，終于與珠曼麗相逢。為了幸福的愛情，珠曼麗拋棄王位，與阿里 雙雙返回故鄉(xiāng)。其他如《一對殉情的戀人》、《一個阿曼青年的愛情故 事》等，無不歌頌了青年男女間的純真愛情。無論是普通平民百姓，還 是王子公主，他們對美好愛情的熱烈向往和執(zhí)著追求，始終是被贊揚(yáng)歌 頌的。 形形色色的冒險(xiǎn)故事是該書中最動人心魄的篇章。大體說，有幾 種不同類型的冒險(xiǎn)：航海旅行的冒險(xiǎn)、為獲取某種寶藏的冒險(xiǎn)、為愛情 所經(jīng)歷的冒險(xiǎn)。其中，航海歷險(xiǎn)尤為引入入勝。《辛巴德航海歷險(xiǎn)記》 是一篇最具代表性的故事。辛巴德前后七次出海，每次都九死一生，經(jīng) 歷了種種難以想像的災(zāi)難。時(shí)而船只被颶風(fēng)打翻，漂落荒島；時(shí)而被巨 人抓獲，險(xiǎn)些喪命；時(shí)而被裹在羊皮里被巨鷹叼起從高空拋入深谷；時(shí) 而又遇到裸身的野蠻人差點(diǎn)兒被吃掉……故事表現(xiàn)了商人們在早期聚 斂財(cái)富過程中蓬勃向上、奮進(jìn)勇為的精神。這類冒險(xiǎn)故事也反映了古 代人們對未知事物的好奇和探求。直到今天，我們?nèi)阅茉谶@種好奇和 探求中得到精神的滿足和享受。 該書中的許多故事表現(xiàn)了正義戰(zhàn)勝邪惡、歌頌真善美，反映了人民 對美好生活的追求�！栋⒗�丁和神燈》中的阿拉丁出身貧苦，借助神 燈，他與公主結(jié)為夫妻，但遭到宰相和魔法師的嫉妒和仇恨。他們千方 百計(jì)要拆散這對幸福夫妻，施用了種種陰謀。但阿拉丁終于戰(zhàn)勝了他 們，譜寫了一曲善戰(zhàn)勝惡的頌歌�！栋⒗锇桶�、女奴和四十大盜》中阿 里巴巴和使女莫吉娜心地善良，嫉惡如仇。他們機(jī)智地與四十大盜進(jìn) 行較量，鏟除了這批為非作歹之徒，使他們劫掠來的不義之財(cái)回歸應(yīng)該 享受它的人。 在該書中，統(tǒng)治者的驕奢淫逸，恣睢暴戾得到暴露，人民大眾的怨 憤之聲和反抗意識也有所表現(xiàn)�！顿Z尼姆和姑圖·谷魯比》中，哈里發(fā) 寵愛一婢女，王后與之爭風(fēng)吃醋，最后竟將婢女活埋，哈里發(fā)也聽之任 之。《一對牧民夫婦的故事》中，哈里發(fā)、宰相垂涎民女美貌，互相勾 結(jié)，欲圖霸占。不少故事表現(xiàn)國王的宮廷雕梁畫棟，金碧輝煌，水榭樓 臺晝夜通明，樹上點(diǎn)綴著金銀雀鳥，空中絲竹管弦之音不斷，水晶器皿 中盛滿各種美味佳肴。而人民大眾卻在貧困中掙扎。一個鄉(xiāng)下人抱 怨：“好景不常，碰到荒年，兼之時(shí)疫流行，牲口害瘟疫而死，從此兩手 空空，情景非常悲慘可憐。”人民群眾對施于自己身上的橫暴并非逆來 順受，而是表現(xiàn)出反抗和斗爭。牧民夫婦拒絕了統(tǒng)治者的利誘并予以 無情揭露和痛斥�！堵櫊柭�和努爾美的故事》中，努爾美被騙進(jìn)宮中， 面對哈里發(fā)的垂青，卻終日“憂愁苦惱”，“不吃不喝”，始終惦念著自 己 的情人，表現(xiàn)了毫不屈服的抗?fàn)幘�神�?nbsp;該書中還有一些懲惡揚(yáng)善、充滿倫理道德的教誨故事；有以飛禽鳥 獸開展情節(jié)的寓言故事；向社會挑戰(zhàn)的機(jī)智故事；表現(xiàn)伊斯蘭教傳播和 開拓的故事。內(nèi)容駁雜，旨趣各異。多數(shù)故事是積極健康的，但也有明 顯的不足，如濃重的宗教色彩隨處可見，鼓吹“安于命運(yùn)”，相信“因果 報(bào)應(yīng)”，有的故事表現(xiàn)了消極避世思想。但瑕不掩瑜，該書作為一部絢 麗輝煌的民間神話故事集，始終煥發(fā)出經(jīng)久不衰的動人魅力。 《一千零一夜》是樸素的現(xiàn)實(shí)主義和奇幻的浪漫主義相結(jié)合的產(chǎn) 物。它的形形色色的神奇故事，無不以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)�，F(xiàn)實(shí)生活的 土壤綻發(fā)了人民群眾用以寄托理想、追求希望、表達(dá)感情的想像之花。 二者彼此交融，相得益彰。飛毯、飛馬、一搓即有巨人奴仆出現(xiàn)的神燈、 神戒指、物品取之不盡的寶鞍袋、隱身帽、無所不能的精靈……在這里， 藝術(shù)虛構(gòu)發(fā)揮到最大限度，豐富的想像在廣闊的空間自由馳騁。當(dāng)這 些神奇事物與故事內(nèi)容和主人公的命運(yùn)結(jié)合在一起時(shí)，一個個光怪陸 離、美妙動人的故事便呈現(xiàn)在讀者面前。 故事套故事的框架結(jié)構(gòu)，是該書的一大藝術(shù)特色。它使故事內(nèi)容 跌宕起伏、波瀾橫生、變化多姿。大故事套小故事，對主干故事的層層 展開，為矛盾沖突的發(fā)展和解決起了很好的鋪墊和烘托。它是內(nèi)容和 形式高度完美統(tǒng)一和諧的體現(xiàn)。另一藝術(shù)特色是詩文并茂，語言大眾 化。某些藝術(shù)手法的運(yùn)用也頗成功，如細(xì)節(jié)的描寫、突發(fā)場面的運(yùn)用、 強(qiáng)烈的對比、獨(dú)特的心理刻畫等。 自十八世紀(jì)初《一千零一夜》被譯成歐洲文字后，它對世界文學(xué)產(chǎn) 生過重大影響。薄伽丘、莎士比亞、歌德、托爾斯泰……都受到過它的 啟示。在歌舞、戲劇、音樂、繪畫、影視等藝術(shù)領(lǐng)域，其影響同樣廣泛而 深遠(yuǎn)。 本書除《阿里巴巴、女奴和四十大盜》、《阿拉丁和神燈》譯自英文 外，其余均由阿拉伯文直接譯出。這里要說明一下的是，譯文中對伊斯 蘭教信奉的惟一的神，有時(shí)意譯作“真主”，有時(shí)音譯作“安拉”，均是 可 以的，未對譯者作統(tǒng)一規(guī)定。本書由郅溥浩、葛鐵鷹、周烈、楊言洪、齊 明敏、劉光敏、陸孝修翻譯。郅溥浩選編并寫序。