這是一部以“文化土壤”為中心話題的通俗社科讀物。本書對(duì)“文化”“文化的起源”“文化土壤”等重要概念進(jìn)行了闡述，并從優(yōu)化文化土壤的角度提出夯實(shí)振興中華文化基礎(chǔ)。 上篇（共八講）從“縱”的角度談?wù)撐幕�、世界主要文化圈、中華文化形成的土壤特征，以及文化和文明的碰撞、困惑、發(fā)展趨勢(shì)、保護(hù)與共存問(wèn)題。下篇（共十六講）則從“橫”

本書是國(guó)家級(jí)首批精品在線開放課程、首批國(guó)家級(jí)一流本科課程線上線下混合式一流課程配套教材，主要采用中西方文化對(duì)比方式介紹中西方文明起源于文化交流史，并對(duì)中西方文化在建筑、飲食、藝術(shù)、語(yǔ)言交際及非語(yǔ)言交際之間存在的差異進(jìn)行對(duì)比，旨在幫助讀者更好地了解影響跨文化交際的語(yǔ)言障礙、文化障礙及其產(chǎn)生的原因，克服文化障礙和文化沖突，

本書研究媒體數(shù)字化時(shí)代的傳播現(xiàn)象和趨勢(shì)，并探討如何在數(shù)字化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)信息的有效傳播。書中對(duì)媒體數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)、企業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)傳播、虛擬仿真技術(shù)、非遺項(xiàng)目傳播、影視藝術(shù)傳播、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳播、行業(yè)報(bào)刊廣泛傳播和社區(qū)教育資源共享等多個(gè)領(lǐng)域的研究。

當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)文化發(fā)展日新月異，文化傳承創(chuàng)新及文化建設(shè)實(shí)踐對(duì)文化傳播管理領(lǐng)域的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)，提出了新課題、新要求。本書旨在推動(dòng)當(dāng)代文化傳播與管理實(shí)踐各學(xué)科領(lǐng)域的交叉整合、融匯互通，植根文化土壤，聚焦文化實(shí)踐，力求探索文化傳承創(chuàng)新新思路，樹立文化傳播與管理研究新框架。全書圍繞文化傳播、文化管理等交叉學(xué)科的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、理論研

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央大力提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多次強(qiáng)調(diào)要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)“尚和合”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。“和合”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族一以貫之的理想價(jià)值和精神追求，是和諧、和平、合作等時(shí)代精神的體現(xiàn)，是傳承、傳揚(yáng)和傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想源泉，是涵

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也是地方文化的主流。儒學(xué)是蜀學(xué)最深厚、最濃重的主體和底色。研究蜀學(xué)，不可能不涉及儒學(xué)；而研究儒學(xué)，也往往離不開蜀學(xué)。從這個(gè)意義上講，蜀學(xué)是地方化了的儒學(xué)，儒學(xué)是融匯和升華了的蜀學(xué)。二者具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是水乳交融而不是彼此割裂的。本書為作者蜀學(xué)與儒學(xué)研究心得的結(jié)集，主要收錄已發(fā)表和未發(fā)表的相

書中將世紀(jì)之交李安（AngLee，1954—）電影中的男性形象和男性氣質(zhì)作為研究對(duì)象，采用中西方性別理論分別對(duì)這些電影進(jìn)行跨文化解讀，探討李安電影中男性氣質(zhì)的豐富內(nèi)涵。這不僅有助于進(jìn)一步打破西方性別文化霸權(quán)，而且有利于在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境下重新審視性別和男性氣質(zhì)的內(nèi)涵、規(guī)范和實(shí)踐。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)男性氣概內(nèi)涵的發(fā)掘，將有助于

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界遭受社會(huì)孤立之苦，被我們寄予厚望打破隔離的互聯(lián)網(wǎng)，如今也日益變成充滿隔閡與暴力的場(chǎng)所。我們把社交媒體平臺(tái)的政策和內(nèi)容分發(fā)算法視為罪魁禍?zhǔn)�，考慮徹底退網(wǎng)的可能，但本書作者克里斯·貝爾讓我們停下來(lái)思考另一種可能。利用經(jīng)過(guò)精妙設(shè)計(jì)的在線實(shí)驗(yàn)和深入訪談，他在本書中證明了走出回聲室(信息繭房)會(huì)使我們更加極化，而不

本書圍繞海外道教學(xué)者“融翻譯與研究為一體”這一顯著特點(diǎn)，分經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐操作兩大主體進(jìn)行海外道教典籍英文翻譯的方法論研究，既有對(duì)海外已有道教典籍英文翻譯文本的評(píng)述賞析，也有對(duì)從事道教典籍翻譯實(shí)踐新問(wèn)題的探索性研究。除緒論和結(jié)語(yǔ)之外，本書共計(jì)六章內(nèi)容。第一章從宏觀層面對(duì)道教典籍海外譯介方法論展開分析。該部分探討了道教典籍

本書是文化遺產(chǎn)學(xué)方面的學(xué)術(shù)專著，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向的研究生和學(xué)科團(tuán)隊(duì)，圍繞社會(huì)與遺產(chǎn)雙重變遷的主題，以重慶及相鄰區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為關(guān)照對(duì)象，對(duì)遺產(chǎn)及其傳承人的技藝、身份、文化空間、生命歷程、生產(chǎn)性保護(hù)等問(wèn)題進(jìn)行深入研究的案例。