《次第花開 2017修訂版（樊登推薦）》：
　　第一章 珍寶人生
　　因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現(xiàn)。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準(zhǔn)備。
　　導(dǎo)讀
　　頂禮大恩根本上師法王如意寶！
　　《珍寶人生》又是一篇談佛法與人生的文章�，F(xiàn)在這一類的文章很多，不知道我再寫這一篇又會有多大的幫助，但不管怎樣，我希望它至少不會增添大家的困惑。
　　有人說這種講道理的文章不能太長，長了，讀者就沒耐心讀完它，而我的文章似乎都比較長，看來的確頗考驗(yàn)讀者的毅力。我有時也想，要緊的話得趕緊在前面說完，留到后半段再說，大概效果要大打折扣。不幸的是。這次新年教言結(jié)果又是長篇大論。很多人堅持讀完了，卻不明白一篇關(guān)于疾病的啟示文章，為什么要東拉西扯地說上那么多。痛苦、無常、無我、因果、菩提心、暇滿難得等大圓滿外前行的主要元素都湊齊了，可是元素與元素之間有什么關(guān)系呢？
　　我本想把這個問題留給讀者去思考，很顯然大家沒有這個時間，我只好再寫一篇小文介紹《珍寶人生》的結(jié)構(gòu)和基本思路，希望有了導(dǎo)讀，大家閱讀時能感到輕松一些。
　　文章從我最近一次生病說起，講到輪回中痛苦的普遍存在。當(dāng)年釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪，首先演說的是苦諦。痛苦乃輪回生命的常態(tài)。如果對痛苦沒有正確、深入的認(rèn)識，就不會尋求解脫。這是文章第一部分的內(nèi)容：苦。
　　痛苦并非憑空而來。根據(jù)佛陀的開示，造成痛苦的根本原因在于我執(zhí)。要真正止息痛苦，只能從破除我執(zhí)人手。所謂我執(zhí)，是指認(rèn)為自身以及外部世界都是無需觀待條件而絕對和常一地存在的。事實(shí)上，萬事萬物并不像人們以為的那樣堅實(shí)存在，而是依賴各種內(nèi)在和外在的條件一刻不停地生滅，因此不具固有性、恒常性，也就是無我和無常。具備無我的見地之后，經(jīng)過反復(fù)觀修、體認(rèn)，我執(zhí)便會逐漸弱化。
　　與無我相比，無常是更容易理解，也更顯而易見的。觀察無常能令我們比較快地體驗(yàn)到無我，所以文章接下來先講無常，再逐漸過渡到無我。無我的含義遠(yuǎn)比無常深廣。釋迦牟尼佛二轉(zhuǎn)法輪宣講四法印的時候，也是從諸行無常開始，由無常講到諸法無我。
　　無我指事物不具有絕對的自性，但并不是虛無主義。事物之所以無我，是因?yàn)樗�隨緣生滅，緣起則生，緣滅則滅，這便是因果。在任何時候、任何情況下，緣起都同時具有兩層含義：空性和因果。講無我是講空性，講無我也是講因果。鑒于很多人在建立無我的見解時忽略因果的問題，所以我在文章中特別提到無我的一層重要含義是因果。
　　以上是文章第二部分闡述的主要內(nèi)容。
　　無我是佛教最獨(dú)特也是最深奧的見解。能聽聞到無我法門是值得慶幸的，但對真正尋求解脫的人來說，僅在理論上理解無我還不夠，要徹底解脫痛苦必須證悟無我，所以接下來文章第三部分講到如何在生活中修無我。
　　同樣的，在生活中修無我也要雙管齊下，既要體認(rèn)事物的無自性，通過有意識地削弱對自身和外物的貪執(zhí)來減輕痛苦，又要重視因果。我在文中舉了藏地(注：《次第花開 2017修訂版（樊登推薦）》中“藏地”指西藏、青海、甘肅、四川、云南等藏族集中居住區(qū))高僧大德們的一些事例，其中特別談到有關(guān)涉及三寶之物的因果取舍問題。這里需要進(jìn)一步說明的是，如果是僧團(tuán)共有之物，出家人不得私自取用，也不得私取公物贈與他人或布施給其他眾生。法會供齋時，僧團(tuán)的每位成員只能享用自己應(yīng)得的一份飲食。至于參加法會的在家人是否也能與僧眾一起用餐，這要看為法會供齋的施主的發(fā)心。如果施主供齋的對象是所有參加法會的人，在家人便可以享用法會上供應(yīng)的飲食；如果施主供齋的對象僅是僧眾，在家人便不能享用法會上供應(yīng)的飲食。
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