拼圖時(shí)代的我們，如何安身立命？

我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)沒有精英的時(shí)代，是一個(gè)平民時(shí)代、大眾時(shí)代、拼圖時(shí)代。眾人行，互為師。我們每人拿出自己的一塊經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、經(jīng)歷、事實(shí)等等，匯聚在一起，形成我們對(duì)世界的認(rèn)知。每個(gè)人都是世界的原點(diǎn)，無論哪里都可以是世界中心。

AI時(shí)代的安身立命，包含了我們每個(gè)人的生存價(jià)值，有深度的時(shí)代背景�，F(xiàn)在AI的發(fā)展，比如 ChatGPT、Sora的出現(xiàn)，已經(jīng)超出了我們的預(yù)期。我們?cè)瓉碚J(rèn)為屬于人的東西，現(xiàn)在也正被機(jī)器初步地學(xué)習(xí)。美國控制論創(chuàng)始人維納在1950年的那本《人有人的用處》中提到，在未來世界中，機(jī)器可能會(huì)大規(guī)模地替代人類，因?yàn)闄C(jī)器的邏輯運(yùn)算非常清楚。他認(rèn)為人和人的不同只是編碼的排列組合不同，如果出現(xiàn)一種機(jī)器，將人掃描后把全部編碼解出來，那么就可以復(fù)制人，人就可以通過電波以光速傳送。所以，當(dāng)時(shí)維納提出了一個(gè)問題：人有什么用處？工業(yè)革命時(shí)期，人被資本家命令著去上班，但是今天的人是自覺地命令自己去上班，為什么？因?yàn)槿祟惐挥�望�?qū)動(dòng)。社會(huì)發(fā)展到今天，我們?nèi)祟愒诤艽蟪潭壬�，還在當(dāng)牛做馬，為了維護(hù)這百余斤的肉體，要辛勤勞動(dòng)、要持家、要養(yǎng)孩子，為維護(hù)一個(gè)肉體的物質(zhì)需求，而耗盡了人生大部分的力量。所以，從哲學(xué)上看，人類現(xiàn)在還處在前人類狀態(tài)，我們還沒有達(dá)到真正的人類狀態(tài)。這隱藏的含義是什么？是人類要從這種物質(zhì)的壓迫下解放出來，所以會(huì)有安身立命的問題，因?yàn)锳I的出現(xiàn)必然會(huì)淘汰很大一批人，簡單機(jī)械的、初步的勞動(dòng)形態(tài)，將大量被機(jī)器替代。

而再智能的機(jī)器，也無法完全取代什么呢？第一是情感。但現(xiàn)在關(guān)于AI的一種分析認(rèn)為AI也可以習(xí)得情感的一部分。因?yàn)閻叟c恨都不是無緣無故的，分別能給我們帶來正向、反向的效果，所以正向的我們就愛它，負(fù)向的我們就恨它，那么機(jī)器也可以通過這樣的一種反應(yīng)機(jī)制來學(xué)習(xí)。第二是原創(chuàng)。18世紀(jì)時(shí)康德提出了這個(gè)問題，他認(rèn)為我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)這個(gè)世界的能力一方面來自先天，比如時(shí)間、空間、因果等，另外一方面，則是依靠經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，而超出的部分，是彼岸和未知。所以很多想象和原創(chuàng)，都來自我們生命深處，是難以用知性去推演的。德國哲學(xué)家叔本華，有一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，他認(rèn)為我們?nèi)祟悓?shí)際上是處在悲劇之中。他覺得世界上每個(gè)人在想什么其實(shí)都是被背后的意志所推動(dòng)的，而這個(gè)意志是自己本身所難以理解的，也是很難意識(shí)到的。所以叔本華認(rèn)為，我們?nèi)祟惖谋拘岳镉腥�大特點(diǎn)：一是利己，人類為了維護(hù)自己的生存非常利己，視他人為自己的競爭對(duì)象；二是厭惡，他認(rèn)為基本的人性就是厭惡，人類是厭惡這個(gè)世界的，所以在很大程度上，人最基本的感情是厭惡；三是同情，這是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的不同，由同情產(chǎn)生出一種憐憫，一些人類的美好感情就從這里來的。所以叔本華認(rèn)為在這個(gè)世界上，一個(gè)人的精神內(nèi)在的好壞，實(shí)際上就看三種成分的比例是多少。

AI的出現(xiàn)，對(duì)每個(gè)民族、每個(gè)國家的意義都不一樣。我們中國人依靠傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)性、勞動(dòng)性，一點(diǎn)點(diǎn)地消化和積累，一代人通過這樣一種拼命精神，實(shí)現(xiàn)了國家全要素的工業(yè)化。在我們辛勤努力的時(shí)候，雖然身披著現(xiàn)代的外衣，但其實(shí)內(nèi)心在很大程度上還是農(nóng)民。比如愛情，人人都在談婚姻，幾個(gè)人真正在談戀愛？現(xiàn)在的這批人很艱難，外部世界的變化特別大，但是我們?nèi)俗陨淼淖兓瘺]跟上。所以我們呈現(xiàn)出了巨大的單一性，我們追求的生活、目標(biāo)、價(jià)值等都高度疊合。而AI時(shí)代需要不一樣的人。今天是一個(gè)追求差異性的時(shí)代，一個(gè)人最大的價(jià)值就是你和別人不同。這里的不同不是觀念不同，是過程不同。所以，新一代的人，當(dāng)你離開學(xué)校的那一刻，打算走哪條路，是一個(gè)特別關(guān)鍵的問題。什么是安身？如果只是一個(gè)空間、一個(gè)房子，只是穿暖吃飽的話，安身并不難。但這意味著你在年輕時(shí)就變成了一個(gè)老年人。安身立命，年輕人最大的一個(gè)問題是立什么命。從時(shí)間的長河上，回顧過去，品味現(xiàn)在、發(fā)現(xiàn)未來，在未來10年里，我們中國這一代年輕人能不能問心無愧地承擔(dān)起這代人應(yīng)該承擔(dān)的命？這是個(gè)問題�；仡檹那�，晚清時(shí)國家危亡，需要的是既能讀書又能打仗的人才，如曾國藩、李鴻章。梁啟超寫的《李鴻章傳》里講到，當(dāng)時(shí)的李鴻章看到了國家的文化自信，同時(shí)也看到了工業(yè)不強(qiáng)、兵器不強(qiáng)的現(xiàn)狀，所以他的變法是從這個(gè)角度展開的。梁啟超后來寫了一段話，他覺得李鴻章這代人非常值得欽佩，完成了那個(gè)時(shí)代迫切需要的。但李鴻章沒有意識(shí)到的是國家和國家之間的競爭最重要的是國民之間的競爭，是國民的知識(shí)、觀念和精神，這個(gè)問題一直延續(xù)到今天。

所以我們回看歷史，過去那一代人最大的問題首先是民族獨(dú)立，所以老一代革命家，要集合全體的力量去戰(zhàn)斗。后來要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，我們逐步地從初步工業(yè)化到改革開放四十年實(shí)現(xiàn)的完整工業(yè)化�，F(xiàn)在如果寫新史記，前面這兩代人，他們不慚愧，他們完成了在那個(gè)歷史條件下能夠做到的事情。但是今天這一代年輕人就不同了，他們要完成的是精神、文化和文明的再造與轉(zhuǎn)型。所以這個(gè)時(shí)代對(duì)人的要求特別高，尤其是人對(duì)世界的認(rèn)知。一個(gè)人的認(rèn)知取決于他面對(duì)世界時(shí)接受了什么故事，歐洲長達(dá)1000年的基督教文明接受的是《圣經(jīng)》的故事，我們接受的是另外一個(gè)故事。我們今天要立命，最大的短板就是認(rèn)知。在如今的AI時(shí)代我們的立命很難，尤其是大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)，這種形形色色的文化，對(duì)當(dāng)代年輕人沖擊很大。我有時(shí)候會(huì)站在地鐵站臺(tái)上，看年輕人走出地鐵，很多人舉著手機(jī)，邁出地鐵的那一刻都舍不得放下。手機(jī)的背后是大數(shù)據(jù)，人人好像都被操控著，人被空前弱化，時(shí)間極大失控。人們所熱愛的東西都是別人設(shè)計(jì)的，都不是自己打造的。我們接受的世界上任何的東西，如果不是經(jīng)過自己的創(chuàng)意與勞動(dòng)去努力獲得的話，就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生高度的依賴性，人也會(huì)陷入巨大的單一性。所以我特別期待在文化傳播中，個(gè)體接受的審美疲勞，或者說邊際效應(yīng)早點(diǎn)兒出現(xiàn)，讓人們對(duì)它有距離感。

但是現(xiàn)在的我們哪怕心里不情愿，還是情不自禁地深陷陳舊的意識(shí)中。AI時(shí)代我們可以看到更加炫目的存在。這個(gè)世界將來會(huì)出現(xiàn)一種新的統(tǒng)治權(quán)，而單薄的個(gè)人無形之中會(huì)把自己置于一個(gè)工蟻社會(huì)中，成為一個(gè)盲目的存在。機(jī)器不能代替的是想象、情感、原創(chuàng)，將來這個(gè)世界就屬于有這種能力的人。正因?yàn)橛羞@樣的歷史趨勢，我們需要做一個(gè)拼圖人，用自己不同的色彩、不同的過程、不同的活法，去活化這個(gè)世界，去真正體驗(yàn)生命的展開之美。

無論男性還是女性，我們都是人類的一分子，面對(duì)AI時(shí)代，我們更需要站在人的主體和身份上思考面對(duì)當(dāng)下的生活和未來，因此這本小書，是寫給女性，也是寫給當(dāng)下的所有年輕人。這本小書要表達(dá)的也正是以上這份心情。