引　言
文明發(fā)展的困境

人類的出現(xiàn)，特別是人類改造世界的實踐活動，極大地改變了世界的面貌，使世界發(fā)生了二重分化，即從自然界中分化出人類社會，從客觀世界中分化出主觀世界。在這種分化中，世界得到進一步發(fā)展，變得更加豐富多彩。
在考古學和遠古歷史的研究中，文明是一個具有組織性功能的概念，它有助于把關于人類早期生產、生活和社會結構的林林總總的研究，整合成一個邊界相對清晰、題材相對具體、方法相對鮮明的領域。
在現(xiàn)代漢語中，文明指一種社會進步狀態(tài)，與野蠻一詞相對立。在英法語言中，經(jīng)過啟蒙運動的洗禮，文明被賦予社會進步的意涵，即社會與人性的發(fā)展。美國人類學家瑪格麗特·米德認為，文明最初的標志是一塊愈合的股骨。在古老的年代，如果有人斷了股骨就無法生存，會被四處游蕩的野獸吃掉。這些斷了股骨的人如得不到別人幫助，就不能打獵、捕魚或逃避野獸的傷害。因此，一塊最早被發(fā)現(xiàn)的愈合的股骨，表明有人將傷者帶到了安全的地方并且悉心照料，讓他慢慢康復。從這個意義上講，人們開始幫助別人，應該是文明最初的標志。
大致說來，文明的概念，有以下幾種不同的用法。第一，接受早期人類學的觀念，把人類社會的演化區(qū)分為蒙昧、野蠻、文明三個階段，以文明為更高級的階段。第二，把文明作為人類的生活方式，側重生產活動、技術形態(tài)、藝術成就和宗教信仰等。第三，把文明作為文化的近義詞或同義詞使用，或者是以文明對文化進行歸類，通常是把若干相近的文化歸入一種文明，如西歐文明、拉美文明、非洲文明。第四，恩格斯指出：文明是實踐的事情，是一種社會品質。[《馬克思恩格斯全集》（第一卷），人民出版社1956年版，第666頁。
]不論是創(chuàng)造人本身的勞動，還是構成社會存在基礎的物質生產，都是人改造世界的實踐活動。可以說，人的實踐活動是自然界與人類社會、客觀世界與主觀世界相分化的關鍵，也是它們相統(tǒng)一的關鍵。在實踐活動中，人們始終在處理自然與社會、客觀與主觀的關系，力求克服二者的對立而達成它們的統(tǒng)一。文明正是人的這種實踐本質的運用，既表現(xiàn)為人改造世界的實踐活動，也表現(xiàn)為人改造世界的實踐成果。第五，用文明界定人類命運共同體的特征，也就是把基于具體地域的具有相對復雜的行為、制度和觀念體系的人群視為一個共同體，同社會的含義相近。人類社會由眾多部落、民族、國家等社會共同體組成，文明通常指代這些社會共同體在實踐活動中所創(chuàng)造的積極成果的總和。如中國本身可以被視為一個文明單位，中國這一社會共同體在實踐活動中所創(chuàng)造的積極成果的總和也可以被稱為中華文明。在現(xiàn)實世界中，文明發(fā)展的程度，體現(xiàn)了一個民族、國家、社會發(fā)展的水平。
概而言之，文明是人類創(chuàng)造的所有物質成果、精神成果和制度成果的總和，是標志社會進步程度的范疇，反映了人類社會實踐活動的積極成果。元宇宙作為全球科技領域關注的焦點，正在為產業(yè)帶來深刻變革，昭示著數(shù)字化未來的無限可能性。不論大家在理解上有何不同，從哲學上看，元宇宙作為對傳統(tǒng)虛擬現(xiàn)實的技術升級，本質上是用數(shù)字信息技術復制現(xiàn)實世界得出的鏡像與愿景，而不是一個完全不同于現(xiàn)實世界的第三世界。作為鏡像，它是對現(xiàn)實世界的摹寫與反映； 作為愿景，它試圖依據(jù)現(xiàn)實世界的發(fā)展趨勢和人們的意愿設計出精神世界，歸根到底是現(xiàn)實世界的一種延伸和拓展，是人的實踐活動的產物，是一種精神文明成果。
馬克思主義經(jīng)典作家揭示了人類文明發(fā)展進步的一般規(guī)律，認為社會形態(tài)的演進，從一定意義上說也是文明形態(tài)的更替。一部人類社會發(fā)展史就是一部人類文明形態(tài)演進史，不同的社會形態(tài)意味著是不同價值取向、發(fā)展水平和特定內涵的文明形態(tài)。每一種文明形態(tài)都有它的品質、地位，能夠成為一種獨立的文明形態(tài)，表明這種文明已經(jīng)高度成熟。以社會形態(tài)為依據(jù)，受物質生產條件支配下的人類文明是由奴隸制文明、封建文明、資本主義文明向未來的共產主義文明的節(jié)點式攀升。這表明所謂文明形態(tài)是以一定科學技術和生產力水平為支撐的社會形態(tài)及其發(fā)展狀況。從這個意義上講，文明形態(tài)是指由于物質生產實踐、政治民主實踐、精神文明實踐等系列實踐活動的發(fā)展推進，使整個社會面貌煥然一新、開拓進步的一種狀態(tài)。
當然，文明的存在有規(guī)定范圍的場域。同時，任何文明都不是孤立地存在。在某一特定的時間段和場域，總是存在多種文明相互交織的文明景象，這是因生產力水平等因素參差不齊所導致的文明整體的級差失衡。
溯及歷史，農業(yè)文明作為人類最早的文明是人被自然規(guī)則制約，完全沉淀于自然之下的形態(tài)，同時也是時間跨度最久的人類文明時代。工業(yè)文明時代是人利用自然規(guī)則，將人與自然進行區(qū)分，高舉人之主體性，將自然視為人之主體性之下被構建的時期。后工業(yè)文明時代，大多數(shù)勞動不再從事農業(yè)和制造業(yè)，而是從事服務業(yè)。最顯著的特征是知識、文化、科學、技術以及日常生活和現(xiàn)代產業(yè)緊密結合，災難和科技同在、貧窮與過剩同在，人與自然的關系變得難以界定，既充滿了向未來的可能性，又突兀地展示著向脆弱的文明鏈接的現(xiàn)實。特別是西方現(xiàn)代文明在產生巨大成就的同時，也帶來了嚴峻的問題，讓人類文明蒙羞。據(jù)統(tǒng)計，兩次世界大戰(zhàn)帶來超過8000萬人的死亡；2014年僅毒品就在美國造成了4.7萬人死亡，到2020年則造成了超過7萬人死亡；2019年世界范圍內有接近4億名抑郁癥患者。
這些問題無時無刻不在提醒著人類，現(xiàn)有文明并非只有發(fā)展的成就，其蘊含的危機已經(jīng)在威脅著人類的生存和延續(xù)。毫不夸張地說，當代人類社會所面臨的世界性、時代性、歷史性問題正以前所未有的方式展開，世界又一次站在歷史的十字路口。馬克思曾經(jīng)對19世紀世界資本主義的繁榮和巨大世界影響作過精湛的分析：在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。[　《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第775頁。
]這表明馬克思早在19世紀50年代深刻揭示的這些問題充分暴露資本主義現(xiàn)代性悖論，恰恰是資本主義制度自身難以克服的頑癥甚至絕癥。由此，我們可以感知人類文明史也就是人類爭取文明的斗爭史，這種斗爭的內涵和目標乃是不斷追求理智的發(fā)展和尊重人的權利[　愛德華·麥克諾爾·伯恩斯、菲利普·李·拉爾夫：《世界文明史》（第一卷），商務印書館1987年版，第126頁。
]。
站在時代之巔，究其實質，當下西方資本主義的處境既有基于自身始終追逐私利的獨特成因，又彰顯世界的一般性，這也是人類在建構文明時幾乎必然會遭遇的困境。歷史上曾盛極一時的羅馬、榮耀無限的威尼斯從幸福中走向衰敗的經(jīng)歷，都是今天西方文明的遠鑒。當年威尼斯人從勤儉到奢華消費，羅馬公民變成有閑階級后蔑視生產活動，原因都在于丟失了過去簡樸生活方式和強烈的市民精神，轉而追求私利、缺乏責任感。或者從某種意義上講，衰亡的種子就存在于成功之中。反思的結論是：資本主義工業(yè)文明的主流觀念和社會秩序不能再繼續(xù)沿用，人類必須去尋找新的發(fā)展道路和模式，自覺地建立新的社會秩序與相應的主流價值觀，以開創(chuàng)新的文明。
應對這一討論域，首先需要總結厘清當下人類文明面臨的生存危機到底是什么？然后分析其成因。具體來講，當下人類文明的生存危機分為人與自然、人與人、人自身三個部分。
第一，人與自然的危機主要體現(xiàn)在人借由科技發(fā)展增強了其面對自然必然性的能力，但這一增強卻帶來了對自然無限度的開發(fā)利用，造成了環(huán)境危機、資源短缺和物種滅絕等問題，并且伴隨著資本主義市場經(jīng)濟的全球擴展，最終演變成全球性的文明危機。
第二，人與人的危機主要體現(xiàn)在資本主義文明生產方式所帶來的生產力發(fā)展使人陷入以物為依賴主導的時代，物成了評價和衡量人以及一切價值的標準，從商品拜物教到貨幣拜物教再到知識拜物教，而社會在潛移默化地改變人，人也在不知不覺地改變社會。
第三，人與自然、人與人發(fā)生危機后，人自身產生危機也是一個自然的過程。一方面，資本主義文明讓物將人統(tǒng)攝，人的內心呈現(xiàn)矛盾和焦躁的狀態(tài)；另一方面，高速發(fā)展的世界讓人時刻面對著遠超自身的海量信息、知識，這些海量存在讓人不得不逼迫自身永遠處于競爭壓力之中，被片面化、單一化、原子化、碎片化，抑郁癥、亞健康成為常見癥候，人自身的危機也逐漸成為文明危機。
從系統(tǒng)論的視角看，自然界與人類社會不是截然分開的，而是交叉重疊和相互作用的。在自然界中有人化自然，即經(jīng)過人的改造并體現(xiàn)著人的目的和意志的自然。在社會中有自然物質和自然力的運用，而構成社會存在基礎的物質生產本身就是人與自然的物質變換。而主觀世界從客觀世界中分化出來，具有相對獨立性。但主觀世界并非獨立存在的實體，也不是一個超然于客觀世界而孤立存在的世界，它不能完全脫離客觀世界，而是從屬于客觀世界。從根本上說，主觀世界是對客觀世界的反映，并反作用于客觀世界。由此可見，自然、人和社會構成一個三元互動的整體，即環(huán)境人社會系統(tǒng)。這個系統(tǒng)處于不停的運動、變化之中，其原動力來自人類對更加健康、幸福和安寧生存的本能追求。在這一追求的驅動下，社會用它已有的秩序去處理人與自然的關系和人與人的關系，從而使環(huán)境人社會系統(tǒng)運動起來，而運動的結果當然是自然、人與社會都發(fā)生變化。基于這一視角，我們可以推斷，環(huán)境人社會系統(tǒng)運動的內因是其內部兩大基本矛盾的運動。第一個基本矛盾是人類（社會）對物質財富積累追求的無限性和自然界支撐能力的有限性之間的矛盾；第二個基本矛盾是人對所獲得的物質財富的公平、公正追求的無限性和社會秩序公平、公正分配物質財富能力的有限性之間的矛盾。實際上，人類歷史上的一切動亂變化無不都是出于爭奪自然資源和生存空間的所有權和支配權的需要，都是這兩個基本矛盾交織作用的結果。這表明以上這些人類文明危機事實上反映的是以資本主義為代表的、以物為依賴的文明形態(tài)的危機。在人類文明語境下，即唯有直面人類所面臨的巨大現(xiàn)代性物理和心理意義上的危機，才能真正實現(xiàn)人類文明形態(tài)的轉化文明進步的最終落腳點在于人的解放。
依據(jù)中國特色社會主義進入新時代這一歷史方位，中國作為全球人口最多的發(fā)展中國家，既有其歷史任務，也有世界任務，而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)正是中國對于這一時代之思的回答。
黨的十九屆六中全會深刻指出：黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進程……黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。[　《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社2021年版，第64頁。
]這是習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的重要講話中首次提出人類文明新形態(tài)之后又一次鄭重作出的重要論斷。在黨的二十大上，習近平總書記對新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展作出科學完整的戰(zhàn)略部署：確定穩(wěn)中求進工作總基調，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，明確我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進各項工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。 [　習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟　為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第7頁。
]
從蒙塵的劫難歲月到人類文明新形態(tài)的盛大出場，這100年，為了實現(xiàn)文明的復蘇和民族的復興，中國共產黨以馬克思主義為指導，以時代發(fā)展為任務，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過馬克思主義真理的浸潤和實踐的打磨，最終以人類文明新形態(tài)的新姿態(tài)使古老的中華文明實現(xiàn)了華麗轉身。
人類歷史向世界歷史的轉變是資本主義生產方式出現(xiàn)和向世界擴張的結果。世界歷史的形成又反過來促進了生產力的普遍發(fā)展和人類的普遍交往，推動了社會發(fā)展，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。人類文明新形態(tài)不僅僅是中國的文明新形態(tài)，更是全人類的文明新形態(tài)，其包含了對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的創(chuàng)新回答，實現(xiàn)了文明理論的術語的革命，開辟了21世紀馬克思主義文明觀發(fā)展的新境界，對人類文明的發(fā)展困境給出自己的答案。
今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界。