王志綱：認知決定格局

當今社會，人們喜歡談格局。尤其那些不愿虛度人生、想要有一番作為的人，更是熱衷于此。所謂謀大事者，首重格局，講的正是這個意思。

我對格局一詞的興趣，源自2022年9月的一場對話。

彼時，我應(yīng)新東方董事長俞敏洪先生邀請，在抖音《老俞閑話》欄目做了一場對話直播。俞敏洪先生不僅是非常杰出的企業(yè)家，更是優(yōu)秀的提問者。在這場一個半小時的對話中，我們談的話題可謂天馬行空，從各自年少時的經(jīng)歷，到對改革開放的回顧和總結(jié)，再到民營企業(yè)家的身份之困，以及對人性的思考，這種酣暢淋漓的思維碰撞和交鋒，讓我自己受益良多。據(jù)說，整場直播的累計播放量近1000萬次。

對話結(jié)束一周之后，機械工業(yè)出版社的朋友們來拜訪我，一方面帶來了《王志綱論戰(zhàn)略》銷量過10萬冊的喜訊，另一方面探討下一步的合作。聊天時，他們提到了這場直播過程中彈幕上的一個高頻詞：格局。（這個嘉賓的格局真大這是《老俞閑話》欄目有史以來格局最大的嘉賓雖然有的時候聽不懂，但感覺很有格局……）對讀者心理非常敏銳的出版社編輯建議我從格局入手寫一本新書。

從事戰(zhàn)略咨詢逾30年，出入江湖廟堂之間，我聽到過很多或真心或假意的褒獎，當然亦不乏微詞，不過是是非非基本上都局限于極小的圈子，這也是戰(zhàn)略咨詢的行業(yè)屬性所決定的。但在直播這種典型的公域傳播場景里，絕大多數(shù)觀眾并不了解我王某人究竟是誰，大家為什么會不約而同地把我和格局扯上關(guān)系？這也激發(fā)了我的職業(yè)本能，開始思考：到底什么是格局？為什么觀眾會覺得我有格局？格局一詞流行背后的社會因素是什么？

深入剖析后，我意識到：對每個人的人生而言，有無格局，可謂天壤之別，格局的重要性不可小覷。但格局一詞又帶有相當強的主觀性，很多人往往用而不得其法，談而不解其意，培養(yǎng)格局更是無從談起。

追本溯源，格局最早是命理學的專用詞語，指的是定格與合局。在命理學中，對八字進行區(qū)分、匯總、提煉，就變成了格局。

格局一詞最早見于書面文字，目前可以追溯到宋代蔡絛的《鐵圍山叢談》一書：而后操術(shù)者人人爭談格局之高，推富貴之由，徒足發(fā)賢者之一笑耳。說的也是命理學范疇的格局。隨著時代的發(fā)展，格局一詞的內(nèi)涵逐漸泛化，至明代后期，已經(jīng)有了命理學之外的含義，如審格局，決一世之榮枯；觀氣色，定行年之休咎中的格局。

時移世易，格局一詞的使用范圍越來越廣，小到個人，中到組織，大到區(qū)域，乃至國家，各有各的格局。但究竟何為格局，仍然眾說紛紜。

具體來說，有人解釋為氣度，有人解釋為修養(yǎng)，有人解釋為籌謀，有人解釋為胸襟，有人解釋為眼界……聽起來似乎都有道理，但又都不盡全面。

作為戰(zhàn)略咨詢師，從戰(zhàn)略的角度來解讀格局，我認為一句話足矣：小道理服從大道理。

在社會生活中，面對紛繁復雜的問題，公說公有理，婆說婆有理，共識往往難以達成，但在眾多的道理中，往往有且只有一條最核心的道理，即大道理。世界是復雜、辯證、動態(tài)的，任何事物的發(fā)展，都是多種矛盾同時存在并得以解決的過程。而在諸多矛盾中，必定有一種起著主導、決定性作用的矛盾，即主要矛盾。在這一矛盾中，又有提綱挈領(lǐng)的主要方面。抓住主要矛盾的主要方面，就做到了小道理服從大道理。

所謂小道理服從大道理，在個人層面，就是要分清事情的大小要害、輕重緩急；在企業(yè)層面，就是要找準核心競爭力、關(guān)鍵驅(qū)動環(huán)節(jié)和戰(zhàn)略破局點；至于區(qū)域?qū)用�，就是要在一盤棋中找到棋眼，棋眼活，則全盤活。

但令人遺憾的是，面對復雜紛呈的世界，人們對小道理知道得越來越多，對大道理卻懂得越來越少，人們往往只考慮如何適應(yīng)游泳池人工的水溫與波浪，而無視大海自然的波濤與深沉。當人工智能時代撲面而來，掌握信息的多寡已變得不那么重要時，如果不辨大小，即使日日廢寢忘食、懸梁刺股，依然有被時代淘汰之虞。分清臺前與幕后、現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然，是打開格局的關(guān)鍵之所在。

大格局對人究竟有什么益處呢？我想起碼有以下三點。

第一，大格局有助于每個人在更宏觀的尺度上認識人性。

天意難測而識者少，人心可察而變數(shù)多。古往今來，歷史在變化，人物在更替，唯有人性，能夠擊穿時空，抵達永恒。這是古今之間能夠理解溝通的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)大格局的邏輯。

歷史大潮，浩浩湯湯，奔流不回。隨著時間的推移，人們的政治立場、藝術(shù)審美、科學技術(shù)，以及社會上的流行理念，都在時時變遷，唯獨人性變動極少。

《圣經(jīng)·傳道書》中說：日光之下并無新事。唐太宗說：以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。本質(zhì)上講的都是人性。對人性進行洞察，從而判斷個人應(yīng)如何自處，是通往大格局的起點。

第二，大格局有助于每個人在更抽象的維度上判斷事物。

從做記者到后來做戰(zhàn)略咨詢師，這么多年，我見過無數(shù)成功或失敗的案例，總結(jié)下來，無論小到一個人，還是大到一個企業(yè)、一座城市乃至一個區(qū)域，成功者之所以能夠成功，首先是因為其清楚地認識到了發(fā)展的大勢、規(guī)律和自己所處的位置。順勢而為則事半功倍，貿(mào)然行動則事倍功半，這是千古不易的真理。孫中山所謂天下大勢，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡，說的也是這個道理。

對組織的領(lǐng)導者而言，打開格局往往意味著對具體業(yè)務(wù)層面的大膽超越，有利于領(lǐng)導者跳出紛繁復雜的日常管理事務(wù)，思考關(guān)乎組織存亡的重大抉擇。對每個平凡的個體來說，打開格局也有利于認清主觀世界與客觀世界之間的關(guān)聯(lián)，重新審視自己的工作與生活。

第三，大格局有助于每個人在更底層的邏輯上認識自己。

認識他人不易，認識自己更難。對每個人來說，社會就像一個篩子，是米是糠，由不得自己。不論米往哪里走，糠往哪里走，沙子往哪里走，最終都會各歸其位。不少人之所以經(jīng)常碰壁，不被別人認可，往往是由于對自己的主觀判斷與客觀評價差異太大。

認不清自己所處的位置，最終的結(jié)果注定是悲劇。更加可悲的是，這種人通常會認為是社會對不起自己，從而產(chǎn)生眾人皆醉我獨醒的心態(tài)，滑向憤世嫉俗的淵藪；又或是無限度地自我合理化，絞盡腦汁尋找借口，以此來為失敗或者錯誤辯護。

格局固然重要，但并非萬能藥。如今有不少人宣揚格局決定人生格局決定高度等論調(diào)，未免給人以販賣心靈雞湯之感。

空有格局而無韜略者，容易落入志大才疏的窠臼。格局小而機心重者，即使偶然有所收獲，也只是曇花一現(xiàn)。根據(jù)我和數(shù)以千計的企業(yè)家打交道的經(jīng)歷來看，大格局并不一定會直接導向成功，但是如果連格局這關(guān)都沒有過，則必然不會成功。真正能走到最后的人，無一例外，其格局都超乎尋常地大，并且也有著過人的韜略。（如何修煉與雄才相匹配的大略，是我在上一本書《王志綱論戰(zhàn)略》里面所寫的內(nèi)容。）

格局既然如此重要，那么具體該如何修煉呢？一言以蔽之，我認為格局修煉的本質(zhì)在于認知的不斷升級。

格局的大小和知識的多少并沒有決定性關(guān)系，關(guān)鍵在于是否具備足夠的認知。一個人和他人的終極差別，不在于他是王侯將相還是販夫走卒，不在于他的官位高低或財富多寡，衡量一個人最終水平的就是他的認知能力。認知能力決定了一個人的終局。

人生最終的修行，既不是錢財?shù)姆e聚，也不是地位的升遷，而是認知能力的不斷升維。

叔本華曾說，世界上最大的監(jiān)獄是人的思維意識。我們每個人都活在一個圈里，這個圈就是人的思維和認知。人這一輩子，都在為自己的認知買單。

哲學家的話有些深刻，我曾經(jīng)打過一個更通俗的比喻社會如舞臺。演戲的演員是瘋子，在聚光燈照射下，演員很陶醉，但往往也許知其然并不知其所以然，起高樓、宴賓客、樓塌了不過轉(zhuǎn)瞬之間；看戲的觀眾是傻子，臺上的人哭他也跟著哭，臺上的人笑他也跟著笑，很多傳奇信以為真，其實未必；寫戲的編劇是騙子，華美辭章編織的美好幻象背后，總有著不為人知的目的或機心。

這時候或許有人會問：那你是什么呢？我曾當過執(zhí)筆的編劇，也做過看戲的觀眾，但因為戰(zhàn)略咨詢這個職業(yè)的天然優(yōu)勢，我逐漸成了一名舞臺監(jiān)督，在燈光照不到的陰影處，默默觀察著一出又一出好戲，我既可以看到臺下觀眾的情緒起伏，又可以看到臺上諸演員摘掉面具之后的本來面目。積年累月，我終于得以構(gòu)建起一套立體的認知模型。

那么，到底什么是認知呢？

在我看來，認知就是哲學上認識論的時髦表述模式。簡單來說，認知就是你怎么看待世界、怎么看待人生、怎么看待自我的總和。認知能力是一種在面對萬事萬物時洞燭探幽直抵本質(zhì)、穿越偶然抵達必然的能力。

認知能力和天賦有關(guān)，但照樣可以培養(yǎng)、鍛煉。只要方法得當，并持之以恒，你的認知能力成熟只是早晚的問題，即使到達不了成功的彼岸，你的人生也將會截然不同。

中國有句古話：看山是山，看山不是山，看山還是山。認知的第一個層面，就是看山是山。我們在生活中常常會遇到一種人，他們職位很高，或者生意做得很大，但看問題還處于看山是山的層面，好像什么都看到了，但看到的只是表面現(xiàn)象。如果一個人認知處于這種層面，偏偏又能調(diào)動巨大的力量，很可能會帶來災(zāi)難性的后果。

認知的第二個層面，是看山不是山，就是我們有了專業(yè)知識、社會閱歷之后，特別是經(jīng)歷了江湖的磨煉之后，我們看到的不再是表面的山，而是一個個側(cè)面。比如地理學家看到一座山，可能會說這座山是由什么構(gòu)成的，經(jīng)過了怎樣的地殼運動；軍事家看到一座山，可能會說這座山是否具備軍事價值，如果要進攻山頭，該怎樣部署兵力；文學家看到一座山，可能會想起橫看成嶺側(cè)成峰飛流直下三千尺等名句。在這個層面，認知能力體現(xiàn)為專業(yè)性和縱深度，很多專家和在某一行業(yè)浸淫多年的老板，都處在這一層面。專業(yè)性強固然是一件好事，但如果過于信任自己的專業(yè)判斷，而忽略了更廣闊的世界，就會陷入作繭自縛的窘境。

認知的第三個層面，是看山還是山。這是一種洞察世事后的返璞歸真。經(jīng)過了否定之否定的過程以后，你看到了山的樸素整體，同時也看到了構(gòu)成山的底層邏輯和必然力量。在這個層面，你看到了事物間的相互聯(lián)系，看到了萬般風景的生成和消逝，看到了人心的復雜易變，因此你才能有極大的包容性，讓山川河流、草木魚蟲皆為我所用，成就一番事業(yè)。

在電影《一代宗師》中，據(jù)宮二小姐講，她父親常說：習武之人有三個階段見自己、見天地、見眾生。這是依次遞進的三個階段，越往后境界越高。如果將見自己、見天地、見眾生這三見放大到整個人生，其實就是搭建認知金字塔的過程。

所謂見自己、見天地、見眾生，就是人和人的認知差別所在，也是尋常格局和偉大格局分岔的起點。

所謂見自己，就是知道自己是誰，明了人生的使命。在人生三見當中，最難的就是見自己。

有些人終其一生都渾渾噩噩，始終不能見自己。有些人需要歷經(jīng)許多歲月，眾里尋他千百度，然后才能見自己。有些人悟性很高，年紀輕輕就能見自己，比如毛澤東在1917年寫出《心之力》時，還是湖南省立第一師范學校的學生，卻已顯露出非凡的大志。

見自己最重要的功課，就是誠實對自己誠實。一個人只有接納自己的不完美，并認識到自己的長板，然后傾聽內(nèi)心的聲音，才能見自己。當我們能夠見自己，知道自己是誰，知道此生的使命，找到生命的意義時，我們就會有強大的內(nèi)驅(qū)力，就會馬不揚鞭自奮蹄。

所謂見天地，就是洞察事物的底層邏輯，參悟天地運行規(guī)律。見天地的大前提，是保持謙卑和有好奇心。

《莊子·秋水》曾言：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。如果你始終被狹小的生活環(huán)境所限，而無法認識到世界的廣闊，認知能力也將永遠停留在比較低的層次。

見天地最重要的功課，就是日積月累地修煉，最終形成獨屬于你的閱歷。讀萬卷書行萬里路歷萬端事閱萬般人，一個都不能少。我常講，人生是一場體驗，幸福是一種感覺，不斷地豐富人生體驗，正是我畢生追求之所在。與江流相伴，與山川共舞，歷自然之神奇，見人世之變幻，當萬千紛繁世界擴展了人生的寬度，人的格局也就由此打開了。

所謂見眾生，就是回饋眾生以價值。見眾生的第一功課，是通曉人性。如果我們不能通曉人性，不能正確地看待他人，那么他人即地獄。

眾生有諸多的不完美，有時還會給我們帶來一些傷痛。當我們通曉人性，就能以慈悲之心，接納眾生的不完美。世事洞明皆學問，人情練達即文章。人情練達不是圓滑世故、隨波逐流，而是和光而不同塵，同流而不合污。

見眾生最主要的功課，就是投入地做事。見眾生不僅是看見眾生，而且是心中有眾生。一個人年紀輕輕就自以為看破紅塵，做生活的旁觀者，大談放下和無為，殊不知那不過是逃避和躺平的借口。我們要積極地入世，通過做事為他人創(chuàng)造價值，并在此過程中提升自己。

人生三見，最難的是見自己，最有意義的是見眾生，而最重要的是見天地。見天地的功夫，是一個人安身立命之本。一個人見自己、見天地、見眾生的能力，就是決定格局大小的基礎(chǔ)。

俯仰無愧天地，褒貶自有春秋。我雖然走出書齋，親歷商海搏殺，但本質(zhì)上依舊是一介書生。感謝歷史給了我機會，讓我能夠有幸長達40年在第一線參與中國改革開放的歷史進程。