第一章緒論 一、解題及研究范圍說明 二、選題背景與研究意義 三、研究現(xiàn)狀與資料述評 四、研究內(nèi)容與創(chuàng)新、不足 第二章從澆漓靡風(fēng)到圣賢氣象 第一節(jié)唐末、五代士人的澆漓靡風(fēng) 一、忠義之風(fēng)蕩然無存 二、縱情享樂、遁跡世外之風(fēng)盛行 第二節(jié)北宋士人的圣賢氣象 一、心憂天下、尚志節(jié) 二、尋孔顏樂處、適意自得蔚為風(fēng)氣 第三節(jié)從澆漓靡風(fēng)到圣賢氣象之時代思潮背景 一、社會的轉(zhuǎn)型與士大夫政治地位的提升 二、儒學(xué)的中衰與佛學(xué)思潮的“乘虛而入” 小結(jié) 第三章佛學(xué)與北宋士大夫精神氣象轉(zhuǎn)變之關(guān)聯(lián) 第一節(jié)北宋的佛學(xué)精神 一、入宋后佛教的恢復(fù)與禪宗的再興 二、禪宗的心性思想 三、北宋智圓、贊寧、契嵩等高僧對儒、釋的調(diào)和 第二節(jié)北宋士大夫與佛禪之關(guān)涉 一、北宋士大夫的排佛之勢 二、北宋士大夫的學(xué)佛之風(fēng) 三、北宋士大夫倡“天下無二道”的文化自覺 第三節(jié)北宋士大夫儒佛會通的理論背景 一、儒佛人性與佛性的相互吸納 二、儒佛生命價值與生死苦樂的殊途同歸 三、儒佛社會倫理與入世、出世理論的融合統(tǒng)一 第四節(jié)北宋士大夫佛學(xué)與士風(fēng)轉(zhuǎn)變之關(guān)聯(lián) 一、佛禪悟入本體的思維模式對士大夫理性精神的敦促 二、佛性的內(nèi)在超越對士大夫主體自覺實踐精神的催發(fā) 三、佛教理想人格對士大夫精神境界的提升 小結(jié) 第四章北宋士大夫“儒佛交融”的精神理路 第一節(jié)北宋士大夫的“圓融精神” 一、“圓融精神”的來源 二、“圓融精神”的表現(xiàn) 第二節(jié)北宋士風(fēng)的轉(zhuǎn)變與思想學(xué)術(shù)之關(guān)系 第三節(jié)理學(xué)的發(fā)生與佛學(xué)之因緣 第四節(jié)佛學(xué)向儒學(xué)的靠攏 小結(jié) 第五章范仲淹與佛學(xué) 第一節(jié)范仲淹理學(xué)先驅(qū)之地位及其對理學(xué)的實際貢獻(xiàn) 一、范仲淹與北宋士風(fēng)的轉(zhuǎn)變 二、范仲淹對后輩理學(xué)重要人物的識拔 三、范仲淹對儒學(xué)精神的復(fù)興 四、范仲淹對理學(xué)思想上的實際貢獻(xiàn) 第二節(jié)范仲淹對佛學(xué)的服膺及與其學(xué)術(shù)思想上的關(guān)聯(lián) 一、范仲淹與佛禪的淵源 二、“先憂后樂”與“憂樂圓融” 三、“孔顏樂處”向“心性之學(xué)”的轉(zhuǎn)變 第三節(jié)范仲淹受佛禪影響的人格精神 一、追求和踐行大乘菩薩道“悲心宏愿”的最高境界 二、吸收佛禪“無”之境界，詮釋“有無之境”的完美統(tǒng)一 三、為后來士人樹立“寵辱不驚”的獨立人格典范 小結(jié) 第六章周敦頤與佛學(xué) 第一節(jié)周敦頤與僧人的交游 第二節(jié)周敦頤理學(xué)思想與佛學(xué)的聯(lián)系 一、周敦頤著作思想的佛教來源考釋 二、“實理之誠”與“理事交徹” 三、“窗前草不除”與“無心是道” 四、“艮卦”與《法華經(jīng)》 第三節(jié)周敦頤受佛學(xué)影響的精神世界 一、“明通公溥”的君子人格 二、“孔顏樂處”的境界追求 三、“無欲主靜”的修為方法 小結(jié) 第七章二程與佛學(xué) 第一節(jié)二程對佛學(xué)的雙重態(tài)度 第二節(jié)二程理學(xué)對佛學(xué)思想的吸收 一、二程“理之本體”與佛學(xué)之“理”本體論 二、二程對佛學(xué)心、性、情論的批判與吸收 三、二程受佛禪影響的“識敬存之”“涵養(yǎng)須用敬”的修養(yǎng)工夫 第三節(jié)二程受佛禪影響的精神世界 一、程顥浸潤佛學(xué)之精神境界 二、程頤出入佛學(xué)之精神氣象 小結(jié) 第八章蘇軾與佛學(xué) 第一節(jié)蘇軾與佛教的因緣 第二節(jié)蘇軾思想上與佛學(xué)的關(guān)聯(lián) 一、蘇軾受佛教影響的輪回說和鬼神觀 二、圓融無礙與蘇軾的“立朝大節(jié)” 三、“平常心是道”與蘇軾的“性情合一”說 四、“精靈妙透”的完美人格 第三節(jié)“悟而未悟”，復(fù)歸儒學(xué)精神 小結(jié) 結(jié)語 后記