傳統(tǒng)的拷問：中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化研究
定 價(jià)：48 元
叢書名：政治學(xué)前沿
- 作者：江榮海 編
- 出版時(shí)間：2012/1/1
- ISBN：9787301198353
- 出 版 社：北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類：D092
- 頁碼：382
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
中國傳統(tǒng)政治文化中的許多觀點(diǎn)，如和諧理念、憂患意識、人格尊嚴(yán)、以民為本、求賢納諫、義利關(guān)系、政治合法性、教化之道、孝親倫理、官民合治、義務(wù)對等、寬容仁智、以德治國、嚴(yán)于律己、修身自持、己所不欲勿施于人、公利優(yōu)先、公平正義等都具有超越歷史時(shí)代而蘊(yùn)含普世性、永恒性的價(jià)值，與現(xiàn)代的政治理念不相沖突。即使在實(shí)踐的層面形成的實(shí)際專制制度，也并不是儒門思想家的初衷，而且這種制度的弊端也一直受到思想家們的非議，并在明清之際形成了一股強(qiáng)烈批判君主專制的思潮。至于廣大的農(nóng)民的權(quán)力依附或權(quán)力崇拜心理意識和士大夫的雙重性格雖然有維持社會穩(wěn)定的積極意義，但顯然對當(dāng)代政治發(fā)展也有很大的負(fù)面作用，需要在現(xiàn)實(shí)的政治條件下通過法律制度的建設(shè)予以改造和轉(zhuǎn)化。
江榮海，北京大學(xué)博士。北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，長期從事中國政治思想史和中國傳統(tǒng)政治文化的教學(xué)和研究工作。自著或合著的著作有《玄學(xué)及其對政治影響之研究》、《中國政治思想史九講》、《20世紀(jì)中國思想史》、《現(xiàn)代中國政治思想流派》、《從孔子到毛澤東——中國政治思想擷英》等，以及有關(guān)中國思想文化的論文若干。
總論篇
散論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
政治思想篇
儒家不主張君主獨(dú)裁專制
論儒家的功利思想
先秦儒家的政治哲學(xué)
政治統(tǒng)治篇
中國古代帝王政治文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化芻議
論“以德治國”的操作合理性
政治情感篇
中國傳統(tǒng)農(nóng)民的政治情感及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
也談傳統(tǒng)中國農(nóng)民的政治情感及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
政治人格篇
作為政治人格的狂狷、鄉(xiāng)愿與偽君子——以晚明東林諸君見解為據(jù)
中國古代士大夫政治文化傳統(tǒng)管窺
政治意識篇
試論先秦儒家的憂患意識及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
中國化的寬容與和諧——從傳統(tǒng)到當(dāng)代的政治文化整合
文化沖突篇
近代中西政治文化沖突對中國政治現(xiàn)代化的影響——中國早期資產(chǎn)階級改良派政治思想透視
治理比較篇
中國社會結(jié)構(gòu)與社會意識對國家穩(wěn)定的影響——以中國國家強(qiáng)制職能的發(fā)展為視角
啟示篇
教化之道：傳統(tǒng)中國的政治社會化路徑析論
芻議先秦法家政治文化中的合理因子及其現(xiàn)代啟示
中國古代“天學(xué)”理念與政治合法性信仰的建構(gòu)
論中國傳統(tǒng)政治文化對當(dāng)代政治發(fā)展的意義
研究方法論
“知識論”在中國傳統(tǒng)政治思想史研究中的意義——為什么需要對中國政治傳統(tǒng)做“知識的拷問
中國思想研究的獨(dú)特視角——從《知識與文化》看“中國思想”研究之方法論問題
包括國家安全機(jī)制、保持秩序的機(jī)制、經(jīng)濟(jì)福利制度、學(xué)校教育制度等。但由于儒家在價(jià)值體系中對安全、秩序等民生最基本要素的忽視，而產(chǎn)生了明顯的制度設(shè)計(jì)缺陷。
首先，安全是國家存在的前提，是政治的基本問題，從邏輯上講也是儒家政治思想之價(jià)值體系的一部分。因?yàn)槿缟衔乃�，安全是關(guān)系到民眾道德培養(yǎng)之生活環(huán)境的一部分，所以也是政府應(yīng)當(dāng)改善民眾生活環(huán)境這一職責(zé)的一方面。但是實(shí)際上，儒家很少談?wù)摪踩芭c之相關(guān)的軍事問題。雖然孔子本人“能執(zhí)干戈，以衛(wèi)社稷”，冉有的軍事才能也是“學(xué)之于孔子”，但包括孟子在內(nèi)，儒家對于能夠長期保證國家安全的制度設(shè)計(jì)幾乎未置一詞。
儒家認(rèn)為在國際競爭中“仁者無敵”，即統(tǒng)治者的仁政可以保證國家的富強(qiáng)。但問題在于兩方面：一是，仁政雖可以使民眾富足且“孝悌忠信”“出以事其長上”，但是民間的財(cái)富必須聚集于國家，民眾的忠信必須轉(zhuǎn)化為服從，才能滿足軍事與安全的需要，這種聚集和轉(zhuǎn)化就要求一個(gè)主權(quán)機(jī)關(guān)和相應(yīng)程度上的公共權(quán)力，但儒家并沒有根據(jù)上述需要明確設(shè)定君主作為其理想主權(quán)者的權(quán)力范圍；二是，即便仁政能夠保證國家安全，那么什么又能保證君主必須實(shí)行仁政呢？除了君主自身的“不忍人之心”，儒家并沒有提出任何外在的約束和保障機(jī)制。這都是儒家在安全問題上的制度設(shè)計(jì)缺陷。
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