序

◎清華大學(xué)歷史系劉曉峰

在前近代的東亞，中國(guó)是名副其實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。中國(guó)生產(chǎn)的瓷器、絲綢以及各種品質(zhì)優(yōu)良的商品，在世界上廣受歡迎，而與東亞各國(guó)的貿(mào)易往來，則是中國(guó)歷史輝煌的一頁，值得我們認(rèn)真清理和回顧。特別是在以大航海時(shí)代為標(biāo)志的全球史框架中，東亞的貿(mào)易歷史一如眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者所論及的那樣，更有非常重要的地位�！度毡静孛髑鍟r(shí)期中日貿(mào)易相關(guān)民俗資料選編》（上）收集了明清兩代中日貿(mào)易相關(guān)民俗文獻(xiàn)和圖像資料，是這段歷史中與民俗相關(guān)的重要組成部分。

本書編者松尾恒一先生，博士畢業(yè)于日本國(guó)學(xué)院大學(xué)，日本國(guó)立歷史民俗博物館教授，國(guó)立綜合研究大學(xué)院大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)立千葉大學(xué)研究生院客座教授，主要從事民俗學(xué)（民間信仰）、中日歐文化交流史研究，特別是對(duì)中國(guó)華僑在日本的生活習(xí)俗有很深的研究，是一位對(duì)中國(guó)非常友好的日本學(xué)者。我曾有幸和他共同考察日本的風(fēng)土民俗，數(shù)次共同參加學(xué)術(shù)會(huì)議。他的認(rèn)真、熱情和努力給我留下很深的印象。在我看來，松尾恒一先生編著的這部史料集有四個(gè)特點(diǎn)：

第一，聚焦日本所藏的貿(mào)易相關(guān)民俗文獻(xiàn)和圖像資料，對(duì)海外所藏珍稀中國(guó)民俗文獻(xiàn)與文物資料進(jìn)行了整理、研究，完成的是一件功在學(xué)林的大工作。中國(guó)商船的海外貿(mào)易將中國(guó)明清時(shí)期的民俗帶到海外，與此相關(guān)的民俗資料非常寶貴，但是缺乏系統(tǒng)整理，非常零散。本書編者克服各種困難，爭(zhēng)取到了日本各大圖書館、資料館的協(xié)力，第一次集中將散存各處的明清中日貿(mào)易資料的民俗部分加以收集整理。篳路藍(lán)縷，允成開拓之功；集腋成裘，得紹后學(xué)之力。

第二，在遴選資料過程中既注意到珍稀性和獨(dú)特性，還兼顧到題材的多樣性和不同類型資料的代表性。編者熟悉明清兩代中日貿(mào)易發(fā)展的歷史進(jìn)程，注意抓中日貿(mào)易的核心區(qū)域，所選擇的除民俗和民族類博物館、頂尖大學(xué)的圖書館如日本國(guó)立歷史民俗博物館、早稻田大學(xué)圖書館、國(guó)立公文書館、東京大學(xué)駒場(chǎng)圖書館等之外，還重點(diǎn)考察了外貿(mào)港口城市長(zhǎng)崎及周邊的博物館、圖書館，華人聚集區(qū)神戶市的博物館、圖書館，以及沖繩縣的博物館，收集了其所收藏的中日貿(mào)易相關(guān)文獻(xiàn)和圖像�？梢哉f資料的收集范圍安排合理，收集的資料也非常有代表性。其中有很多是日本圖書機(jī)構(gòu)收藏的、公開展出機(jī)會(huì)不多的、難得一見的研究資料。

第三，收入資料涉及明清兩代航海、商貿(mào)、日常生活、節(jié)祭活動(dòng)，以及各項(xiàng)活動(dòng)中的產(chǎn)品、器物等，涵蓋論考、記錄、繪畫、圖卷、咒符、印章等多個(gè)大類，具有代表性。編者不僅對(duì)所搜集的民俗資料進(jìn)行了遴選，而且對(duì)很多資料進(jìn)行了初步解讀，對(duì)不同版本資料之間的差異進(jìn)行了初步比較并對(duì)差異形成的原因進(jìn)行了初步探討，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

第四，非常難得的是收集了藏于日本各地大小圖書館的很多寶貴的圖像資料。把這些資料匯聚到一起很不容易。這些圖像資料一旦印刷出版，一定會(huì)惠及學(xué)界，特別是對(duì)于今后從事相關(guān)研究的學(xué)者來說非常重要。

明清時(shí)期中日民俗文化的交流，是東亞古代文化交流史非常重要的一個(gè)組成部分，有很多至今尚未得到深入研究的學(xué)術(shù)空白點(diǎn)。舉一個(gè)例子說，很少有人知道，中國(guó)的舞龍習(xí)俗在日本江戶時(shí)代已經(jīng)被吸納進(jìn)日本神社的祭祀活動(dòng)，這就是長(zhǎng)崎くんち（長(zhǎng)崎宮日節(jié)）。

長(zhǎng)崎くんち是長(zhǎng)崎的諏訪神社秋季大祭，每年10月7日開始，活動(dòng)會(huì)持續(xù)三天。這是受中國(guó)的九月九日重陽節(jié)影響形成的節(jié)日。據(jù)說長(zhǎng)崎くんち的くんち，就是當(dāng)?shù)胤窖跃湃盏陌l(fā)音。按照當(dāng)?shù)氐恼f法，長(zhǎng)崎くんち最早緣起于日本寬永十一年（1634年），已經(jīng)有300多年歷史。這一年，后來成為外國(guó)商人居住地的長(zhǎng)崎出島工程基本完工，后被稱為眼鏡橋的中式石拱橋也建成了。這個(gè)節(jié)俗一出現(xiàn)就得到了長(zhǎng)崎地方政府的支持，因?yàn)楣?jié)俗內(nèi)容吸收了大量的外國(guó)元素，很快就發(fā)展成為江戶最絢爛豪華的節(jié)日。秋風(fēng)起處，人心思祭，一直到今天長(zhǎng)崎くんち作為長(zhǎng)崎秋季祭祀活動(dòng)的代表在當(dāng)?shù)匾琅f影響非常大。

諏訪神社的祭祀活動(dòng)吸收中國(guó)的舞龍習(xí)俗為自己的一部分并不偶然。長(zhǎng)崎從很古老的年代就是日本重要的港口，在江戶鎖國(guó)時(shí)代，這里更是日本對(duì)外貿(mào)易的窗口。舞龍習(xí)俗在明清時(shí)期的中國(guó)已經(jīng)有非常悠久的發(fā)展歷史，歷代舞龍的藝人不斷創(chuàng)新和拓展，到明清時(shí)期各種表演技術(shù)已經(jīng)非常成熟。長(zhǎng)崎居住著很多中國(guó)商人，其中很多來自舞龍習(xí)俗非常流行的福建（泉漳幫、福州幫）、江浙（南京幫）和廣東（廣東幫）。因此舞龍習(xí)俗經(jīng)常出現(xiàn)于中國(guó)商人的慶�；顒�(dòng)中。長(zhǎng)龍舞動(dòng)的熱烈場(chǎng)面被當(dāng)?shù)厝丝丛谘壑�，喜愛在心頭。他們把舞龍習(xí)俗引進(jìn)自己的神道祭祀活動(dòng)，可以說與長(zhǎng)崎作為中日通商港口帶來的文化交流密切相關(guān)。另一方面，諏訪神社在日本神道體系中是歷史非常悠久的古社，其神體本就是蛇。在日本民間傳說中，有十一月為神無月的說法，說的是十一月諸神都匯集出云。據(jù)說諏訪神最初也參加了諸神的集會(huì)，但因?yàn)樗�巨蛇的軀體過于龐大，占了太多的地方，后來就不去出云參會(huì)了。高知縣圖書館山內(nèi)文庫藏抄本《長(zhǎng)崎圖志》記載了諏訪神社的蛇神本地化的一個(gè)傳說。故事講的是磨街內(nèi)坊的諏訪神社為長(zhǎng)藥師氏世代所祀。寬永十一年秋，諏方廟始立祭，其祖預(yù)之，妻獨(dú)守家，盛飯享神。有頃，白蛇宛轉(zhuǎn)，盤結(jié)飯上，妻驚而開扇祝曰：若是明神，則降扇面。其蛇入扇來，因置棚頭，不見動(dòng)容，即諏訪差人到諏方廟報(bào)知。夫與賢清來視，則蛇還有飯上，觀者駭異。及天晚，竟不復(fù)見，故立祠，傳為諏方明神之顯靈。中國(guó)的舞龍，在長(zhǎng)崎諏訪神社的長(zhǎng)崎くんち中變成了蛇おどり（じゃおどり，當(dāng)?shù)匾灿蟹Qへびおどり），正是中國(guó)的舞龍文化和諏訪神社的祭祀體系結(jié)合的結(jié)果。

窺其一斑，可知全豹。松尾恒一先生的這部史料集收入了大量和長(zhǎng)崎くんち一樣的圖像及資料，為我們今后深入研究明清時(shí)期中國(guó)民俗傳播日本的情況提供了重要的線索和學(xué)術(shù)支撐，有非常高的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。在本書即將出版之際，松尾恒一先生委托我為序。我深覺能為這樣一本浸透編者辛勞和汗水的優(yōu)秀史料集作序，是我的榮幸，乃不揣淺陋略綴數(shù)語如上，并期待今后有更多人關(guān)注這段歷史，期待以本書的出版為契機(jī)，東亞區(qū)域的歷史與民俗交流研究能更上層樓。

2023年1月18日