《中國經(jīng)學(xué)》第三十三輯,在經(jīng)學(xué)名家春秋學(xué)專題禮學(xué)與出土文獻(xiàn)經(jīng)學(xué)歷史等欄目下,匯集了包括沈文倬《〈儀禮〉新疏尚待完善》、沈葹《菿闇公經(jīng)學(xué)思想并治禮方法論初探》、趙生群《〈左傳〉疑義續(xù)證》、許超杰《重構(gòu)〈穀梁〉時(shí)月日例:許桂林〈穀梁釋例〉研究》、賈海生《禮學(xué)背景下對伯或父鼎銘文的釋讀》、鄧國軍《殷人左祖右社禮俗再發(fā)覆》在內(nèi)的15篇專門研究中國經(jīng)學(xué)的論文,從經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)等原點(diǎn)研究出發(fā),對儒家傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行有深度的解讀論析,體現(xiàn)出當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的最新樣貌和發(fā)展方向。
本書涉及經(jīng)學(xué)研究的各個(gè)方面,體現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)學(xué)研究的新方向。通過對傳統(tǒng)典籍的研究來解讀小問題,以大看小,又以小見大,突出經(jīng)學(xué)典籍對現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的重要性。文章內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)研究的各個(gè)方面,主要突出對經(jīng)學(xué)典籍文本本身的研究,也體現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)學(xué)研究的新方向。入選的文章,都符合以下特點(diǎn):
一、著作文本權(quán)威,突出首發(fā)性和時(shí)代性。
二、作者權(quán)威,基本都是該研究領(lǐng)域的專家學(xué)者。
三、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的國際合作,以真正實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)學(xué)研究無國界。
編後記
今年7月,是鄧立光先生逝世周年。作爲(wèi)對一位真學(xué)者的紀(jì)念,最好的方式,莫過於整理、學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)他的學(xué)術(shù)、事業(yè)與理想。《聖言與人生》 作爲(wèi)立光先生遺作的第一部,正是對社會(huì)各界熱切企盼的回應(yīng)。
立光先生畢業(yè)於香港大學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位,曾師從牟宗三等名師。 學(xué)成之後,矢志獻(xiàn)身於中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。 20 世紀(jì)90 年代末,我在清華大學(xué)的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上初識立光先生,而知其學(xué)以《易》 之象數(shù)思想爲(wèi)綱,旁及先秦諸子、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)、佛道之學(xué)等,著述頗豐。 此後在兩岸四地舉辦的以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)爲(wèi)主題的研討會(huì)上,屢屢聽到他的高論,深受教益。 約略稍後,我結(jié)識澳門大學(xué)的國學(xué)名家鄧國光教授,因同爲(wèi)經(jīng)學(xué)研究者,日漸熟悉。 數(shù)年之後,我在香港參會(huì),同時(shí)得遇二位,方知國光、立光是同胞兄弟,乃歎爲(wèi)香港學(xué)壇的雙子星。
2016年,立光受聘於馮燊均國學(xué)基金會(huì),先後擔(dān)任香港中文大學(xué)國學(xué)中心主任、香港教育大學(xué)國學(xué)中心主任、馮燊均國學(xué)基金會(huì)秘書長等職,故頻頻前往內(nèi)地與教育bu教材中心,以及北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師範(fàn)大學(xué)、湖南大學(xué)等校合作,探討國學(xué)的發(fā)展與推廣,故而我們見面深談的機(jī)會(huì)日益增多,彼此的瞭解也日益加深,成爲(wèi)無所不談的至交。
立光先生以中國傳統(tǒng)文化作爲(wèi)人生信仰與生命的價(jià)值之所在,體之於心,行之於身,自強(qiáng)不息,終日乾乾。 但凡與立光先生有過交往的人,都有同樣的印象:不茍言笑,持身謹(jǐn)嚴(yán),無論何時(shí)都是衣衫整肅。 而更令人印象深刻的是,他始終保持思想上的潔癖,不容他人詆毀、污蔑中國文化,對社會(huì)上的文化動(dòng)向極爲(wèi)關(guān)注,記得有一次在香港開會(huì),他拿了一張報(bào)紙,上面有內(nèi)地某學(xué)者的文章,主張從教材中刪除表彰岳飛的內(nèi)容,認(rèn)爲(wèi)表彰岳飛有礙今日的民族團(tuán)結(jié)。 他指著這篇文章,慷慨激昂地加以痛斥。
人生不滿百,常懷千歲憂。 立光先生對中國本位文化時(shí)下的頽勢,極之憂心。 不止一次,我們談及傳統(tǒng)文化的隱憂與危機(jī),立光先生淚流滿面,乃有真性情之人。 爲(wèi)此,立光先生奔走呼號,鞠躬盡瘁,入職馮燊均基金會(huì)後,立光先生將每項(xiàng)工作都看作是報(bào)效國學(xué)的機(jī)會(huì)。 幾年前,基金會(huì)決定於大灣區(qū)發(fā)起禮儀教育,立光先生主動(dòng)請纓,
成爲(wèi)實(shí)際的組織者與推動(dòng)者。 儘管受疫情影響,立光先生依然親勞胼胝,頻繁組織綫上的教學(xué)活動(dòng)。 我們最後一次通話,我明顯聽出他説話氣息微弱,當(dāng)時(shí)只以爲(wèi)乃是勞累所致,因爲(wèi)他平素習(xí)練氣功,身體素質(zhì)極好,誰曾料想,居然由此永訣! 我曾抱憾立光先生臨走時(shí)未留下遺言,但想到陽明先生臨終之前曰: 我心光明,亦復(fù)何言? 便亦釋然。
立光先生立志弘道,生前著述甚勤,同時(shí)關(guān)注大衆(zhòng)文化素養(yǎng)的提升,曾在《香港商報(bào)》《文匯報(bào)》《大公報(bào)》 等發(fā)表專欄文章近三百篇,介紹《易經(jīng)》 及《 論語》 ,以及縱論傳統(tǒng)文化的文章數(shù)十篇,未及結(jié)集出版。 所幸者,有立光先生的弟子謝向榮教授在。 謝向榮教授,少時(shí)即從鄧立光博士修習(xí)《周易》《論語》《老子》 等學(xué),先生卒後,不忍其學(xué)散佚,乃以數(shù)月之力,將所有專欄文稿搜集齊全,並在學(xué)妹曾定金女士協(xié)助下,完成全稿之整理及編排工作,馮燊均國學(xué)基金會(huì)撥款資助,而由三聯(lián)書店出版。 在此今人心不古,物欲橫流的年代,得此古道熱腸之學(xué)生,立光先生九泉有知,亦當(dāng)含笑。 此亦學(xué)林美談之一,值得推介與彰顯之。
立光先生文集付梓在即,承鄧國光教授與謝向榮教授雅意,序跋一束先交敝刊刊發(fā),又囑我爲(wèi)序,因略述如上,以爲(wèi)對立光先生的追思,與對本書出版的祝賀。
彭林 癸卯孟夏小滿後二日
彭林,1949年生,清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師,中國經(jīng)學(xué)研究院院長,《中國經(jīng)學(xué)》主編,國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。主要從事中國古代學(xué)術(shù)思想史、歷史文獻(xiàn)學(xué)研究,尤其是儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》和禮樂文化的研究。
■經(jīng)學(xué)名家
《儀禮》新疏尚待完善《儀禮正義》點(diǎn)校本前言 沈文倬
菿闇公經(jīng)學(xué)思想竝治禮方法論初探 沈 葹
鳳笙先生論學(xué)片言 傅 傑
張錫恭遺稿《官聯(lián)表》 林振岳
■春秋學(xué)專題《左傳》疑義續(xù)證 趙生群
論《春秋》不書祥瑞説 王 康
重構(gòu)《穀梁》時(shí)月日例:許桂林《穀梁釋例》研究 許超傑
■禮學(xué)與出土文獻(xiàn)
殷人左祖右社禮俗再發(fā)覆
兼論三重證據(jù)法在殷商禮制史研究中的局限性 鄧國軍
儐禮考 楊 哲
禮學(xué)背景下對伯或父鼎銘文的釋讀 賈海生
西周金文執(zhí)駒及相關(guān)問題研究 石光澤
■經(jīng)學(xué)歷史
鄭玄禮學(xué)體系中的始祖太祖辨析 范雲(yún)飛
論韓儒丁若鏞詮釋?論語》不貳過的特點(diǎn)及其局限 許子濱
試論清人筆記中《尚書》類文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值 趙成傑
《經(jīng)學(xué)歷史》編纂史事考 張 凱 薛宸宇
■書訊·序跋先師夏公學(xué)述 蔡長林
鄧立光教授《聖言與人生》序跋 鄧國光 謝向榮 曾定金
編後記 彭 林