前 言

中華文化以儒家為主體，釋、道兩家為輔翼，三家都注重文獻的收集與整理，其中的儒家經(jīng)典自孔子刪定六經(jīng)之后，逐步演變?yōu)槭�三�?jīng)，由此形成儒學正脈，佛家的《大藏經(jīng)》與道家的《道藏》也都有獨立完整、體系龐大的經(jīng)典總匯，這印證了人們常說的中國人是最喜歡書籍的民族。

人們在感嘆歷史文獻浩瀚如海時，似乎忽略了傳承這些文獻的人，其實，正是有了他們的不懈努力，才使得瀕于失傳的典籍得以留存到后世，因此歷代的藏書家與文獻家都是中華文脈的傳薪者。

遺憾的是，對于藏書家事跡的系統(tǒng)整理，直到清末方成體系，葉昌熾的《藏書紀事詩》是我國第一部以紀事詩體為古代藏書家立傳的專著。葉昌熾感慨于古書的聚難散易，那些古代的愛書人節(jié)衣縮食苦心經(jīng)營，終于收集到一定規(guī)模的藏書，然因各種原因，尤其是其本人去世之后，他們的藏書迅速星散，而后世常會忽略掉曾經(jīng)有過這樣一位藏書家。鑒于此，葉昌熾網(wǎng)羅前聞，捃摭佚事，費時多年撰成此書。

嚴佐之先生在《近三百年古籍目錄舉要》中夸贊該書說：僅此一部體裁內(nèi)容都是空前的巨著，葉昌熾已足以立言不朽了。這也正是葉昌熾有多部名著傳世，人們卻尤為關(guān)注《藏書紀事詩》的原因所在，這是研究中國藏書家的開山之作。葉昌熾本人也認為，他的這部著作發(fā)隱闡幽，足為羽陵宛委之功臣。

《藏書紀事詩》總計收錄了從五代到清末七百余位藏書家，葉昌熾所創(chuàng)的藏書紀事詩體為后世所本持，此后王大隆對該書有所增補，倫明撰有《辛亥以來藏書紀事詩》，王謇有《續(xù)補藏書紀事詩》，徐紹棨的《廣東藏書紀事詩》則專收廣東藏書家文獻。除此之外，還有諸多的類似著作，其中部頭最為龐大者乃是鄭偉章先生的《文獻家通考》，該書所收雖然僅是從清初到現(xiàn)代，但所收人物已逾一千五百人。

這些著作的出現(xiàn)，使得世人了解到更多藏書家的事跡，從而使得他們的聲名為后世所記。但略顯遺憾的是，這些文獻中雖然會談到文獻家、藏書家的生卒年以及一些事跡，但少有專著提及這些藏書家魂歸何處。也許這是受到了傳統(tǒng)思想的影響，人們對與死相關(guān)的事物始終有著一種避忌，但若細究起來，其實古人一向視死如生，在儒家經(jīng)典三禮中，就對喪禮有著極其詳細的記載。而儒家傳統(tǒng)最重禮，從這個角度來說，記載文獻家之墓也應當是不忘前賢、紀念前賢的最佳方式之一。

出于這種動機，我從十幾年前就把尋找藏書家之墓作為歷史遺跡尋蹤的系列之一。2014年，我把訪得的藏書家之墓相關(guān)文章結(jié)集出版，即《書魂尋蹤》，此后繼續(xù)探訪相關(guān)遺跡，但因歷史變遷的原因，藏書家之墓極其難尋，經(jīng)過這些年的艱苦探訪，總算又找到了一些藏書家的埋骨之地，故將其結(jié)為續(xù)集呈現(xiàn)給讀者。我不知道在未來是否還能找到更多的藏書家之墓，期待這本小書的出版能夠引起相關(guān)部門的重視，讓更多的藏書家之墓得到完善保護。

古代藏書家為了傳承歷史典籍，不僅節(jié)衣縮食，典產(chǎn)置書，還會對一些典籍進行仔細�？�，對典籍充滿了深情厚意，有的藏書家甚至視它們?yōu)樯�命的一部分。清代藏書家萬言有一方藏書印，印文最能表達一些藏書家對典籍的深情：吾存寧可食吾肉，吾亡寧可發(fā)吾槨。子子孫孫永無鬻，熟此直可供饘粥。

為了能讓自己的藏書代代遞傳下去，萬言甚至告誡子孫，哪怕窮到挖他的墓也不要去賣書。雖然這是一種夸張，但足以說明他對典籍一片深情。張宗子曾說：人無癖不可與之交，以其無深情也。雖然這些藏書家已經(jīng)離世，但我卻與他們神交已久，孟子說：讀其書，不知其人，可乎？這也正是今人不應當忘記這些前賢的原因。

我期待著更多的人關(guān)注藏書家事跡以及藏書家之墓。屈原的魂兮歸來讀著讓人蕩氣回腸，這些藏書家雖然已經(jīng)故去，但書魂永存�！队详栯s俎》載：據(jù)《仙經(jīng)》曰：蠹魚三食神仙字，則化為此物，名曰脈望�？梢娒}望乃是書蟲中的神仙，古代愛書人常以書蟲自喻，有人甚至以脈望為堂號，比如明末常熟藏書家趙琦美有脈望館，清代蘇州藏書家潘祖蔭有小脈望館等。陸游詩曰：老死愛書心不厭，來生恐墮蠹魚中。能夠一生如蠹魚般地與書為伴，乃是愛書人千古不變的夢想，如果由蠹魚而化為脈望，那更是令人神往之事。在我的心目中，這些愛書之魂早已從蠹魚化成了脈望。期待著未來歲月中，我能夠朝拜更多的書魂，同時也期待著若干年后，《書魂尋蹤》能有第三次結(jié)集。

壬寅春夏之交韋力撰于芷蘭齋