和合養(yǎng)生十二式關(guān)于和合哲學(xué)理論思維、和合養(yǎng)生十二式的哲學(xué)指導(dǎo)

原理的論述，是為了提升功法的理性精神和價值理想的高度，和合養(yǎng)生

十二式作為和合學(xué)的用"，與和合學(xué)之體"，是體用一源的。體是

用的指導(dǎo)和支撐，用是體的體現(xiàn)和表現(xiàn)。體用合觀、心體沽明、功用開

顯，是人和天和，人樂天樂的和合之域，如蓮花呈現(xiàn)。《和合哲學(xué)論》

說:和合學(xué)給人營造身體健康、心理健康、道德健康、社會健康、文明

健康、自然健康的安身立命之所，化解身體病態(tài)、心理病態(tài)、道德病態(tài)、

社會病態(tài)、文明病態(tài)、自然病態(tài)的沖突和危機(jī)，所帶來的種種苦。 給人

以終極關(guān)切和精神家園的你藉。

本書雖由我署名撰寫，但與眾弟子博士生的努力分不開，陳欣雨博士

補(bǔ)充資料，并參與撰寫文稿，李勇強(qiáng)博士攝影照相，方國根和段海寶編審

運(yùn)作出版等，沒有他們的督促和運(yùn)作，此書是不可能面世的。人們?nèi)魧W(xué)了

和合養(yǎng)生十二式有所收獲和心得，應(yīng)感謝他們所付出的精力和心血。

孫思選在《備急千金要方，養(yǎng)性序第一》中說:天地之性，惟人為貴，

人之可貴，莫貴于生。 人是天地間最寶貴的，人的可貴，就在于有生命。

生命之所以最需珍惜，在于人的生命是服務(wù)社會、國家和一切發(fā)明創(chuàng)造的

本錢，是實(shí)現(xiàn)個人價值理想的資本。如此，人必須有健康的身體。草操在

《龜雖壽》(《神龜雖壽》) 中說:盈縮之期，不但在天; 養(yǎng)怡之福，可

得永年。 身體的健康，生命的長短，不完全決定于自然，恬淡地修養(yǎng)身

心，可以延年益壽。

如何保養(yǎng)身體健康和延年益壽? 古人認(rèn)為: 天有三寶，日、月、星;

人有三寶，精、氣、神。張介賓說:精到則氣盛，氣盛則神全，神全則

身健，身健則病少。。精、氣、神作為人體生命和長壽的基礎(chǔ)，必須精心

調(diào)養(yǎng)。保持人體生命活動的精的充盈，人體內(nèi)五臟六腑，各經(jīng)絡(luò)流動

的真氣就會旺盛; 真氣旺盛，精神就全滿; 精神全滿，身體就健康; 身體

健康，疾病就少。養(yǎng)生的當(dāng)務(wù)之急，就在于培養(yǎng)精、氣、神。養(yǎng)精，要關(guān)

注呼吸的吐故納新，精是身體的保貝，精神的根本; 養(yǎng)氣是養(yǎng)生的重要

條件，是人體生命的根本; 培養(yǎng)真氣，必然長壽; 養(yǎng)神才能身體平安而長

壽。王充在《論衡》中說:人以精神為壽命，精神不傷則壽命長而不死。

人的養(yǎng)心就在于凝聚精神，精神凝聚了，人的真氣也會匯聚; 真氣匯聚

了就有健全的身體。精、氣、神三寶不可缺一，三寶互動融合，養(yǎng)氣、聚

精、會神，是人體養(yǎng)生的大法。

古代之王如秦始皇、漢武帝等，千方百計(jì)外求長生不老之藥，而不內(nèi)

求培養(yǎng)精、氣、神，都求錯了方向道路�！队罉反蟮洹肪� 11620 講:故善

內(nèi)十放避路芝服藥者，不如善保養(yǎng)。內(nèi)以保養(yǎng)，才是養(yǎng)生的正道。中華民族的思想家、

哲學(xué)家基本都注重養(yǎng)生，侍家孔子講仁者壽"，孟子講養(yǎng)心莫善于寡

欲",《中庸》講大德必得其廳"。荀子講血?dú)鈩倧?qiáng)，則和柔之以調(diào)和，

認(rèn)為養(yǎng)德是養(yǎng)生的第一要義，突顯養(yǎng)生與道德的關(guān)系。道家講全性葆真，

長生不老�！肚f子， 養(yǎng)生主》講，人的養(yǎng)生要游于空虛之境，清心寡欲;

順笠自然之理"，遵循自然的法則�！豆茏印分v:起居時，飲食節(jié)，寒哮

適，則身利而壽命益。 強(qiáng)調(diào)日常起居要定時，飲食要節(jié)制，賽熱要適宜，

這樣才能身體好而壽命長。后來的董仲仁、王充、韓您、柳宗元都講到與

養(yǎng)生有關(guān)的話題。宋明理學(xué)家周敦哲、邵雍亦講養(yǎng)生。朱熹化名內(nèi)郵道

士久沂為講煉丹之道的《周易參同契》作《考異》 又作《陰符經(jīng)

考異》 王守仁偶聞道士談養(yǎng)生，送有遺世入山之意"。他筑室紹興陽明

洞，行神仙引導(dǎo)之術(shù)，送有"先知的功能，據(jù)《年譜》記載:一日坐洞中，

友人王思與等四人來訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語其來跡，

仆遇諸途，與語，良合。眾驚異，以為得道。 朝鮮李朝朱子學(xué)大家李退

溪自編一套氣功功法。中華民族哲學(xué)家講求心性修養(yǎng)，與佛教、道教相

通，王夫之在融合侍、炙、道三教中，也講養(yǎng)生、長壽之法，自創(chuàng)七然

養(yǎng)生法【處世坦然 、處事斷然、處人和蓄然、自處超然、得意淡然、失意

泰然 、無事悠然 )。之所以如此，是因?yàn)橹腥A民族哲學(xué)歸根到底是人學(xué)，

其反思對象是以人為核心話題的生存世界、意義世界和可能世界。就此而

言，和合養(yǎng)生十二式亦是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)精神的繼承和創(chuàng)新。

和合養(yǎng)生十二式關(guān)于和合哲學(xué)理論思維、和合養(yǎng)生十二式的哲學(xué)指導(dǎo)

原理的論述，是為了提升功法的理性精神和價值理想的高度，和合養(yǎng)生

十二式作為和合學(xué)的用"，與和合學(xué)之體"，是體用一源的。體是

用的指導(dǎo)和支撐，用是體的體現(xiàn)和表現(xiàn)。體用合觀、心體沽明、功用開

顯，是人和天和，人樂天樂的和合之域，如蓮花呈現(xiàn)�！逗秃险軐W(xué)論》

說:和合學(xué)給人營造身體健康、心理健康、道德健康、社會健康、文明

健康、自然健康的安身立命之所，化解身體病態(tài)、心理病態(tài)、道德病態(tài)、

社會病態(tài)、文明病態(tài)、自然病態(tài)的沖突和危機(jī)，所帶來的種種苦。 給人 03

以終極關(guān)切和精神家園的你藉。

本書雖由我署名撰寫，但與眾弟子博士生的努力分不開，陳欣雨博士

補(bǔ)充資料，并參與撰寫文稿，李勇強(qiáng)博士攝影照相，方國根和段海寶編審

運(yùn)作出版等，沒有他們的督促和運(yùn)作，此書是不可能面世的。人們?nèi)魧W(xué)了

和合養(yǎng)生十二式有所收獲和心得，應(yīng)感謝他們所付出的精力和心血。