《環(huán)地中海學(xué)刊》第2輯如期出版。本輯刊登九篇文章,各篇概要如下:

黃民興《阿拉伯-伊斯蘭文明形成的歷史》:系統(tǒng)地提出阿拉伯人的定義,介紹阿拉伯-伊斯蘭文明的形成,由區(qū)域文明向世界性文明擴(kuò)展的歷程,主要內(nèi)容、特點(diǎn)、影響,以及該文明孕育、奠基、全盛和衰落四階段的發(fā)展脈絡(luò)。

劉中民《奧斯曼帝國(guó)晚期的政治思潮與伊斯蘭教關(guān)系述評(píng)》:19世紀(jì)至20世紀(jì)初,奧斯曼帝國(guó)推動(dòng)初步現(xiàn)代化而使政治、法律和教育領(lǐng)域出現(xiàn)世俗化傾向,并與伊斯蘭傳統(tǒng)政治思想產(chǎn)生矛盾與斗爭(zhēng),在思想領(lǐng)域產(chǎn)生泛伊斯蘭主義、現(xiàn)代主義和土耳其主義分野。伊斯蘭教既以泛伊斯蘭主義形式滲透在泛奧斯曼主義、泛突厥主義中,也作為相對(duì)獨(dú)立的政治與社會(huì)思潮產(chǎn)生廣泛影響。

孫德剛、章捷瑩《百年變局下中國(guó)與中東國(guó)家核能合作的現(xiàn)狀與前景》:中東國(guó)家積極探索核能發(fā)展道路,以緩解國(guó)內(nèi)電力緊張、減少碳排放、建設(shè)核能強(qiáng)國(guó);在新能源革命和新科技革命推動(dòng)下,中東國(guó)家發(fā)展核能促進(jìn)了能源結(jié)構(gòu)的多樣化和全球核能技術(shù)合作伙伴的多元化。中國(guó)作為后來(lái)者,不斷發(fā)揮增量?jī)?yōu)勢(shì),積極鼓勵(lì)核電企業(yè)開(kāi)拓中東市場(chǎng)、提升國(guó)際化水平。

劉云《北非新伊斯蘭主義興起的原因與特點(diǎn)》:新伊斯蘭主義是“阿拉伯之春”以來(lái)中東政治伊斯蘭演進(jìn)的新階段,埃及自由與正義黨、突尼斯復(fù)興黨、摩洛哥正義與發(fā)展黨通過(guò)選舉上臺(tái),阿爾及利亞爭(zhēng)取和平社會(huì)運(yùn)動(dòng)、利比亞正義與建設(shè)黨也在“阿拉伯之春”后的選舉中取得重大成果,說(shuō)明新伊斯蘭主義力量在北非甚至中東政治舞臺(tái)興起。與傳統(tǒng)伊斯蘭主義相比,新伊斯蘭主義更加世俗化、實(shí)用化,更具有寬容性,代表了中東政治伊斯蘭未來(lái)發(fā)展方向。

丁工《伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)與中東地緣戰(zhàn)略格局的走向觀察》:美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),試圖以本國(guó)政治體制為藍(lán)本對(duì)其進(jìn)行議會(huì)民主制改造,并作為民主模板向阿拉伯世界兜售。但20年過(guò)去,伊拉克依然籠罩在政治混亂、經(jīng)濟(jì)衰落、社會(huì)分裂和族群敵對(duì)、國(guó)家面臨解體的巨大陰影下。隨著美國(guó)影響力下降,區(qū)域大國(guó)影響力日益提升,為伊拉克尋求以發(fā)展為導(dǎo)向的國(guó)家政策提供了有利環(huán)境。中國(guó)更加積極主動(dòng)發(fā)揮建設(shè)性作用也將為伊拉克“由亂變治”提供新機(jī)遇。

李雷《“因時(shí)制宜”:古埃及神諭興起的多維因素探析》:神諭是一種普遍存在于早期人類(lèi)文明的宗教活動(dòng),古埃及神諭興于新王國(guó)時(shí)期,并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,學(xué)術(shù)界卻對(duì)其興起原委鮮有深入討論。古埃及神諭興起并非一蹴而就,它涉及王權(quán)與神權(quán)相互關(guān)系變遷、宗教儀式時(shí)空單元建構(gòu)、阿蒙神崇拜崛起,以及哈特舍普蘇特與圖特摩斯三世的權(quán)爭(zhēng)。

李金泰《批判與反批判———伊本·魯世德駁安薩里的思維路徑》:伊斯蘭宗教學(xué)者安薩里以懷疑論方法對(duì)世界永恒說(shuō)展開(kāi)系統(tǒng)批判,意在說(shuō)明世界既非無(wú)始也非不朽,以此破壞經(jīng)典形而上學(xué)、維護(hù)啟示信仰崇高地位,而哲學(xué)家伊本·魯世德認(rèn)為安薩里通過(guò)轉(zhuǎn)移話題和偷換概念進(jìn)行詭辯。伊本·魯世德與安薩里的論戰(zhàn)實(shí)際上圍繞理性與信仰關(guān)系展開(kāi),是對(duì)安拉、世界與人關(guān)系的理論反思,體現(xiàn)了針對(duì)自然理性與啟示信仰、他者與自我關(guān)系的認(rèn)知差異。

羅越源《倭馬亞王朝時(shí)期基督徒的處境與回應(yīng)———以敘利亞地區(qū)基督教為例》:倭馬亞王朝統(tǒng)治時(shí)期,敘利亞地區(qū)基督教所處政治和宗教環(huán)境相對(duì)寬松,對(duì)伊斯蘭教征服主要采取四種回應(yīng)模式。敘利亞地區(qū)基督教與伊斯蘭教不斷接觸而發(fā)展起來(lái)的共存

文化,為中東地區(qū)文明發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

葉爾沙那提·吾爾尼克拜、舍金林《隱形的競(jìng)賽:巴以沖突中的人口政治探析》:本文探討巴勒斯坦和以色列生育率出現(xiàn)不同走向的政治原因,認(rèn)為,雙方均實(shí)施人口戰(zhàn)略,進(jìn)行人口競(jìng)賽,將人口作為政治斗爭(zhēng)武器,然而,相似地緣政治環(huán)境和生育觀念下,不同的國(guó)家能力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)巴以雙方人口政策和民眾生育意愿產(chǎn)生不同影響,推動(dòng)雙方生育率反向變化,使族群人口相對(duì)優(yōu)勢(shì)向以色列傾斜。