“子衿書系”,向久負(fù)盛名的“大家小書”致敬,向全社會(huì)傳播當(dāng)代優(yōu)秀的人文學(xué)術(shù)研究和思想成果,服務(wù)和推動(dòng)通識(shí)教育,提升讀者的文化修養(yǎng)和文化自信。邀約當(dāng)前中外學(xué)界公認(rèn)的人文學(xué)者如陳思和、郜元寶、董乃斌、陳尚君、汪涌豪等,請(qǐng)他們?cè)谧约核瞄L的人文領(lǐng)域內(nèi),圍繞一定的主題開展講述,在保證大家人文作品的學(xué)術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上,增加其可讀性。書系致力于呈現(xiàn)明哲通達(dá)、深入淺出的學(xué)者大家風(fēng)范,構(gòu)塑當(dāng)代人文經(jīng)典視域。 本書收錄尚永亮教授關(guān)于“唐宋八大家”之一的柳宗元的人生際遇與文學(xué)創(chuàng)作方面的研究與思考成果,內(nèi)容豐富,深入淺出,思想性與文學(xué)性并舉,具有很強(qiáng)的可讀性。
大家講人文:在歷史文化中為人生尋找精神坐標(biāo)。
復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等著名高校人文學(xué)科的優(yōu)秀學(xué)者,“教育部長江學(xué)者特聘教授” “有突出貢獻(xiàn)中青年專家”、文化史家……
少時(shí)陳力希公侯,許國不復(fù)為身謀。風(fēng)波一跌逝萬里,壯心瓦解空縲囚。
——柳宗元《冉溪》
每讀這四句詩,都會(huì)產(chǎn)生一種悲壯亦復(fù)悲涼的感受。少壯之時(shí)理想高遠(yuǎn),豪氣干云,以為青紫可拾,功業(yè)易就,于是將身許國,全力以赴,杜絕了一切猶豫彷徨、畏縮怯懦,也不再考慮后路,準(zhǔn)備為唐王朝的中興轟轟烈烈地干上一番事業(yè);然而,突如其來的一場(chǎng)極其嚴(yán)酷的政治打擊,頃刻間便粉碎了他人生的所有希望,一身去國,萬死投荒,從此便開始了他那如同被拋棄、被拘囚般的貶謫命運(yùn),開始了他在遙遠(yuǎn)空間和漫長時(shí)間雙重折磨下的無盡等待和煎熬。這是柳宗元的主要行跡,這四句詩也就成了他一生思想、心態(tài)乃至生存狀態(tài)的典型寫照。因而,解讀柳宗元,不能不首先解讀他的人生悲劇,不能不首先解讀他的悲劇性的心路歷程。
從永貞元年(805)到元和十四年(819),從三十三歲到四十七歲,柳宗元在荒遠(yuǎn)僻陋的永州和柳州整整待了十四年時(shí)間,直至葬身于柳州。在這十四年時(shí)間中,都發(fā)生了些什么呢?
從國家的政治局勢(shì)看,那位曾經(jīng)對(duì)柳宗元等革新派成員嚴(yán)酷打擊、痛下殺手的唐憲宗李純,繼位伊始,即將主要精力用于強(qiáng)化中央皇權(quán),以武力掃平藩鎮(zhèn)。先是在元和初年相繼平定了西川劉辟以及夏綏楊惠琳、浙西李鑄的數(shù)次叛亂,嗣后又于元和十二年冬一舉掃平了為患甚劇的淮西叛鎮(zhèn),使得其他藩鎮(zhèn)“降者相繼”,“當(dāng)此之時(shí),唐之威令,幾于復(fù)振”。
從文壇的形勢(shì)看,柳宗元的友人韓愈先后在長安和洛陽聚集了一批志同道合的文人,大張旗鼓地從事古文創(chuàng)作和詩歌創(chuàng)新,使得古文所占領(lǐng)地日漸擴(kuò)大,詩歌也怪奇生新、戛戛獨(dú)造,“三十余年,聲名塞天”。而白居易、元稹等人則從杜甫開創(chuàng)的寫實(shí)一路入手,以平易通俗的筆法,創(chuàng)作了大量針砭時(shí)弊的諷喻詩和抒發(fā)感懷、張揚(yáng)風(fēng)情的感傷詩、艷體詩,以致“二十年間,禁省、觀寺、郵堠、墻壁之上無不書,王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道,至于繕寫模勒,街賣于市井,或持之以交酒茗者,處處皆是”。
然而,面對(duì)如此波瀾壯闊、如火如荼的政治、文化場(chǎng)景,柳宗元與同時(shí)被貶的劉禹錫等人卻只能置身遙遠(yuǎn)的貶所望洋興嘆。作為被整個(gè)社會(huì)群體和所屬文化圈子拋棄了的一批“罪人”,他們?cè)谶h(yuǎn)離社會(huì)文化中心的一個(gè)偏僻角落,飽嘗憂患的磨難,很少有人記得起他們。他們對(duì)社會(huì)來說,似乎已失去了用處;社會(huì)對(duì)他們來說,則猶如一個(gè)逐漸陌生了的世界。當(dāng)此之際,他們?cè)跄懿簧钌铙w驗(yàn)到那被拋棄后的無限痛苦呢?
尚永亮,陜西師范大學(xué)特聘教授,博士生導(dǎo)師,2012年教育部長江學(xué)者特聘教授。歷任武漢大學(xué)文學(xué)院院長、教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員、國家社科基金學(xué)科規(guī)劃組評(píng)審專家、中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、柳宗元研究會(huì)會(huì)長、中華詩教學(xué)會(huì)副會(huì)長、湖北省屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長等。已出版《貶謫文化與貶謫文學(xué)》《棄逐與回歸》等專著、譯著20余部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文、譯文200余篇,獲省部級(jí)社科研究優(yōu)秀成果一、二、三等獎(jiǎng)多項(xiàng)。
圓外方中:柳宗元被貶后的心性設(shè)計(jì)與主客觀矛盾——以與楊誨之“說車”諸書為中心
柳宗元的生命悲感與性格變異
柳宗元之“孤憤
人生逆境中的信念持守——柳宗元、劉禹錫執(zhí)著意識(shí)的三大特征
佛學(xué)影響與儒者情懷——柳宗元、劉禹錫貶后心態(tài)側(cè)窺
寓意山水的個(gè)體憂怨與美學(xué)追求——柳宗元游記詩文的直接象征性和間接表現(xiàn)性
冷峭:柳宗元審美情趣和悲劇生命的結(jié)晶
柳宗元古近體詩與表述類型之關(guān)聯(lián)及其嬗變
柳宗元書法造詣與承傳論略
《種柳戲題》之傳播訛變與本事推探
附錄:
柳宗元四講
后記
參考文獻(xiàn)
《獨(dú)釣寒江雪:尚永亮講柳宗元》:
在柳宗元的山水游記中,詩人當(dāng)年那顆“寂寞心”幾乎是無所不在的。詩人的出游,固然是為了遣愁,但他往往是獨(dú)游,所至之處又是那樣的幽寂,無人可語,只有風(fēng)聲、水聲相伴,且不說詩人當(dāng)時(shí)的心境如何,愁悶?zāi)芊袂渤,僅就其游記詩文中傳達(dá)給讀者的情狀來看,已令人為之惻然心動(dòng)了。不是嗎?當(dāng)我們看到詩人步入深林,獨(dú)游南澗的時(shí)候;獨(dú)坐于石渠,聽風(fēng)搖其巔,韻動(dòng)崖谷的時(shí)候;行至小石潭,四面竹樹環(huán)合,寂寥無人、寒氣透骨、心神凄冷的時(shí)候,難道感覺不到由中透露出的那種巨大的寂寞之感嗎?難道體味不到那彌漫于環(huán)境之中的悲涼氣息和憂怨情懷嗎?
當(dāng)然,柳宗元在出游中也曾感到過快慰,而且這種快慰在他登高遠(yuǎn)望時(shí)表現(xiàn)得最為明顯。如《始得西山宴游記》寫詩人“窮山之高而止,攀援而登,箕踞而遨,則凡數(shù)州之土壤,皆在衽席之下。其高下之勢(shì),岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攢蹙累積,莫得遁隱。縈青繚白,外與天際,四望如一”。在這里,西山的高聳入云與其他諸記中丘、潭之窄狹奧僻恰成鮮明的對(duì)比,而“尺寸千里”“四望如一”的闊大視野也絕非在小丘小潭顧地窺天之狀所可比擬。正是由于地勢(shì)的變化,導(dǎo)致了景觀的變化,同時(shí)導(dǎo)致了人由仰視而至俯瞰的視角改變,以及心境的改變:“悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯,洋洋乎與造物者游,而不知其所窮”,并繼之以“引觴滿酌,頹然就醉,不知日之入;蒼然暮色,自遠(yuǎn)而至,至無所見,而猶不欲歸。心凝形釋,與萬化冥合”。顯然,這種感受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了詩人游鈷潭、小丘、小石潭等處的感受的。從某種意義上講,這種感受乃是一種身在桎梏之中而忘卻桎梏后才產(chǎn)生的神情散朗的境界,在它的內(nèi)里,正蘊(yùn)含著貶謫詩人意欲擺脫苦悶追求自由的努力。
然而,這種感受是極少的,而且是暫時(shí)的,當(dāng)詩人一回到現(xiàn)實(shí)之中,巨大的悲傷感恨便重又泛起在心頭,甚至比此前更為沉重。徐復(fù)觀先生認(rèn)為:“所謂藝術(shù)家的精神修養(yǎng),都是以一具體的藝術(shù)對(duì)象為其界域。在此一界域之內(nèi),有其精神上的自由、安頓之地。但一旦離開此一界域,而與危栗萬變的世界相接,便會(huì)震撼動(dòng)搖,其精神上的自由、安頓,即歸于破壞!绷谠那樾伪闶侨绱恕K鲇紊剿臅r(shí)候,往往是愁悶最重的時(shí)候——“悶即出游”(《與李翰林建書》);他與奇山異水相接的時(shí)候,往往是心情較為輕松的時(shí)候——“枕席而臥,則清泠之狀與目謀,瀯瀯之聲與耳謀,悠然而虛者與神謀,淵然而靜者與心謀”(《鈷潭西小丘記》);而他結(jié)束游程回返郡中的時(shí)候,則往往是失落感最強(qiáng)烈的時(shí)候——“入門守拘縶,凄戚增郁陶。慕士情未忘,懷人首徒搔”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。顯然,柳宗元的內(nèi)在心態(tài)始終在從失調(diào)到平衡,再從平衡到失調(diào)間反復(fù)搖擺,其悲傷憂憤的情感也一直處于由泛起到沉潛,再由沉潛到泛起的動(dòng)蕩之中。自然山水的奇麗和游歷過程中的刺激使他暫時(shí)忘卻了人世的糾紛,他精神上的自由、安頓之地便找到了;可是當(dāng)他一想起縈繞中懷的深哀巨痛,并由被棄山水聯(lián)系自身的悲劇命運(yùn),便不能不馬上與危栗萬變的世界相接,于是精神上的自由、安頓即歸于破壞。是的,柳宗元的悲傷憂憤實(shí)在是太沉重了,沉重到往往使他難以忍受寂寞而必欲于文學(xué)作品中一抒為快的地步。在這種情況下,間接表現(xiàn)性的方式便在直接表現(xiàn)性的擠迫下而悄悄退避。在“永州八記”中,這種直接表現(xiàn)作者主觀情感的突出例證便是《鈷潭西小丘記》和《小石城山記》兩篇作品。
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