文摘

系辭傳上

第一章

天尊地卑：天在高處尊貴，地在低處不賤
《系辭傳》在《易傳》七種十篇中學(xué)術(shù)成就最高，哲理性最強(qiáng)，它是對(duì)《易經(jīng)》的通論，也就是整體論述。
歷史上有一個(gè)奇妙的時(shí)代，那就是公元前500年左右，尼連禪河邊一位王子在菩提樹下打坐，當(dāng)他睜開眼睛仰望星空，頓然開悟，于是就成為釋迦牟尼佛。愛琴海邊，一位商人走在曠野之間，抬頭仰望天空，看著滿天星斗，一不小心摔到坑里，他向無盡蒼穹發(fā)出了一聲吶喊，于是他成為古希臘第一位哲學(xué)家，他的名字叫泰勒斯。而在黃河岸邊，一位老者帶著弟子，行囊中裝著沉重的《易經(jīng)》簡(jiǎn)書，他抬頭凝望著高高的天空，很久很久，突然大聲說出一句話：“天尊地卑，乾坤定矣�！彼�就是孔子。孔子的后世弟子把他論《易經(jīng)》的話記錄下來，就叫《系辭傳》。
《系辭傳》的“系”是什么意思呢？“系”為系屬、隸屬、歸屬的意思，“系辭”就是把文辭歸屬在爻卦的后面，《系辭傳》就是把文辭放在六十四卦后面，對(duì)六十四卦來一個(gè)總論述。
《系辭傳》分為上、下兩篇。我們先來學(xué)習(xí)《系辭傳上》的第一章——

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛
柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，
變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩。鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)
雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤
作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有
親，易從則有功。有親則可久，有功則可大�？删脛t賢人之德，
可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎
其中矣。

這一章很重要，開門見山，一開頭就講乾坤是怎么確定的。乾坤是《易經(jīng)》的核心，知道乾坤的來龍去脈，也就知道了《易經(jīng)》的來源。乾坤是怎么確定的呢？一開頭八個(gè)字就交代清楚了：“天尊地卑，乾坤定矣。”這一句很簡(jiǎn)單，很多人是這么理解的：天是尊貴的，地是卑賤的，乾卦和坤卦的位置就確定了。這么理解就錯(cuò)了！因?yàn)檫@里的“尊卑”不是尊貴和卑賤，而是客觀的描述，是不帶感情色彩的，“尊卑”是“高低”的意思。
我們看后一句就明白了，后一句說“卑高以陳，貴賤位矣”，這里“卑”和“高”相對(duì)，說明“卑”就是低。我曾經(jīng)說：我最大的優(yōu)點(diǎn)就是自卑。這不是開玩笑，是真的。“自卑”出自于《中庸》�！吨杏埂防镉幸痪涿�言叫“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”，可見這里的“卑”就是低�！断缔o傳》開頭說的“天尊地卑”也是這個(gè)意思，天高地低，是一種客觀的自然存在，是客觀描述，并沒有貴賤之分。
“天尊地卑，乾坤定矣�！碧焓歉叩模�地是低的，乾和坤就確定了。天地-乾坤的定位非常重要，“位”就是空間，乾坤的確立源于空間定位，這一定位其實(shí)就奠定了中國(guó)文化的特性，也奠定了中國(guó)人的思維方式和行為方式。西方有一個(gè)哲人說“人是被拋入世界的”，人從母親子宮這個(gè)空間被拋入另一個(gè)大的空間，人離不開空間，所以始終都是被包圍的、被束縛的。但我們的先哲卻說人出生在天地之間，天地一高一低，腳踩大地我們會(huì)感覺踏實(shí)、親切，仰望天空我們會(huì)感覺溫暖、光明。天地兩種能量護(hù)佑著我們的生命，從天高地低演化出乾坤文化。
中國(guó)文化就是乾坤文化，也就是陰陽(yáng)文化。乾為天，為陽(yáng)；坤為地，為陰。正如《周易·象傳》所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！庇终f：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這兩句的意思是：天的運(yùn)行是剛健的，所以君子要按照天道來自強(qiáng)不息；大地的氣勢(shì)寬大和順，所以君子要按照地道來厚德載物。
乾卦的“自強(qiáng)不息”和坤卦的“厚德載物”是中華民族的兩大精神，也是做人做事的兩大基本法則，那就是一剛一柔，一儒一道，要?jiǎng)側(cè)岵��?jì)，儒道互補(bǔ)。從空間的高低引申出來的兩大精神：自強(qiáng)不息，是讓我們剛健、奮發(fā)、向上；厚德載物，是讓我們包容寬厚、居下不爭(zhēng)、自然無為、謙虛謹(jǐn)慎。自強(qiáng)不息是儒家的基本精神，厚德載物是道家的基本精神。所以，一乾一坤，一剛一柔，一儒一道，一個(gè)自強(qiáng)不息，一個(gè)厚德載物，兩者都做到了，至少可以成為君子。
接著我們?cè)賮砜吹诙�句：“卑高以陳，貴賤位矣�！备吆偷鸵唤�(jīng)排列，貴和賤就定位了，就有了貴賤的區(qū)別了�！氨案咭躁悺钡摹耙浴蓖ā耙选保�“陳”就是陳列、排列。慢慢地，就有了我們今天都知道的兩個(gè)詞“高貴”“低賤”。
天是高的，地是低的，原本是一種客觀的自然存在。為什么會(huì)演變出高低貴賤的不同呢？我們揣摩一下人的心理就不難理解了。
我們?nèi)苏驹诖蟮厣�，大地在我們的腳下，距離我們很近；天空在我們頭上，高高在上，距離我們很遙遠(yuǎn)。高低遠(yuǎn)近，本來是客觀的自然存在，無所謂貴賤，但我們都有一種心理，越是遠(yuǎn)的東西越珍貴。為什么？因?yàn)樵绞沁h(yuǎn)的東西越得不到，比如男女在戀愛的時(shí)候，越難以求到就越珍惜，距離產(chǎn)生美�！对�(shī)經(jīng)·蒹葭》就描述了這種意境：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”河邊蘆葦蒼蒼，深秋的露水結(jié)成霜。我所尋找的那個(gè)人，就在河水那一方。在水那一方的那位美人，“宛在水中央”，仿佛就在那水的中央，因?yàn)榭床灰娀蛘呖床磺�，就�?huì)讓人產(chǎn)生無限的遐想，從而產(chǎn)生一種尊重和敬畏的心理。
從天和地的高與低，到事物的遠(yuǎn)與近，再到虛空與實(shí)在，可以推測(cè)出乾坤——天地宇宙的道理。
我們?cè)購(gòu)奶炫c地的功能看，是天主宰大地還是大地主宰天呢？當(dāng)然是天主宰大地，天上的太陽(yáng)給了大地光明，天上的雨露滋潤(rùn)著大地萬物，地球繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，地上才有了春夏秋冬。天給了大地以無私的愛，同時(shí)天也會(huì)給大地以懲罰，比如：天持續(xù)下雨，大地就會(huì)發(fā)洪水；天不下雨，大地就會(huì)有旱災(zāi)；天打驚雷、刮狂風(fēng)，大地就會(huì)有受災(zāi)。
從這個(gè)角度說，天是尊貴的，地是卑微的。所以大地要尊崇天，大地上的人也要尊崇天。我們一定要把自己放在謙卑的地位，人人都要有感恩心，感恩天對(duì)我們無私的愛；人人都要有敬畏心，敬畏天對(duì)我們的懲罰。舉頭三尺有神明。一個(gè)人有了敬畏心，就不會(huì)做傷天害理的事。一個(gè)敬畏天道的人，就會(huì)順應(yīng)天道，按天道來做人做事，就會(huì)懂得怎樣愛他人，品德就會(huì)高尚起來，自然就會(huì)受到大家的尊重，慢慢地就會(huì)成為一個(gè)高貴的人。反之，不按照天道來做，不敬天愛人，躺在地上等別人的施舍，自私自利，自然就會(huì)成為大家討厭的人、憎惡的人；哪怕這個(gè)人腰纏萬貫，有權(quán)有勢(shì)，在大家眼里，他仍然是一個(gè)卑賤的人。所以叫“卑高以陳，貴賤位矣”。
因此，尊崇天道也就成為中國(guó)人的最高信仰，人立于天地之間，要常懷敬畏之心�？鬃诱f“君子有三畏”，其中第一就是要敬畏天道，老子說：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。中國(guó)文化敬畏天道，敬天法祖，敬天愛人，順應(yīng)天道，順應(yīng)自然。我們做人做事第一就是要衡量一下是否符合天道。中國(guó)人的這一信仰使得中華民族生生不息，歷數(shù)千年而不衰。
這里我還要再說明一下，大家仔細(xì)琢磨一下這句話：“卑高以陳，貴賤位矣�！痹�文是“卑高”（低高）排列，而不是“高低”，按照古漢語前后呼應(yīng)的語言習(xí)慣，“低高”對(duì)應(yīng)“貴賤”，是不是在說低的反而尊貴，高的反而卑賤？是的，道家就是這么理解的。老子就崇尚低處，老子說“上善若水”，水往低處流，不要爭(zhēng)高，越是低的地方反而越高貴，人如果低姿態(tài)了，他就是高境界了。
所以決定一個(gè)人的貴賤，不是按照出身地位決定的，而是按照靈魂來決定的。有的人出身很卑微，但品德高尚，他照樣是一個(gè)靈魂高貴的人。比如浙江寧波白鶴派出所，有一天忽然走進(jìn)來一個(gè)拾垃圾的人，他二話不說就拿出一大袋錢，交到民警手里。他一邊掏錢，一邊說：“我在報(bào)紙上看到了‘雪蓮花’助學(xué)計(jì)劃，我也想捐點(diǎn)錢�！笨紤]到自己的身份，他又補(bǔ)充說：“錢是正規(guī)途徑來的，請(qǐng)放心交給貧困學(xué)生�！倍�有的人開豪車，穿名牌，目中無人，趾高氣揚(yáng)，甚至橫沖直撞，蠻不講理，沒有素質(zhì)，沒有道德，那就是一個(gè)靈魂卑賤的人。
看到一篇文章，是某大學(xué)一位教授，為了爭(zhēng)一個(gè)學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)給另一位教授寫的絕交信�？戳酥�后，特別感慨。我想，如果好好領(lǐng)悟《系辭傳》開頭這兩句話，就不會(huì)為了一個(gè)學(xué)術(shù)頭銜爭(zhēng)得這么難看了。看來對(duì)高低和貴賤，要徹底搞清楚并不是一件容易的事。有的人以地位高低為貴賤，有的人以靈魂高低為貴賤，這是價(jià)值觀的不同；有的人要做人上人，有的人要做平常人，這是人生觀的不同；有的人敬畏天道，有的人害怕權(quán)威，這是世界觀的不同。希望我們能慢慢領(lǐng)悟“卑高以陳，貴賤位矣”這句話的真諦。

動(dòng)靜有常：萬事萬物恒常不變的規(guī)律
下面接著講解第三句：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁��！弊置嬉馑己芎?jiǎn)單，就是動(dòng)和靜是恒常的，剛和柔就由此確立了。運(yùn)動(dòng)和靜止是有規(guī)律的，是符合“道”的。在老子《道德經(jīng)》中“�！本褪堑溃骸暗揽傻�，非常道�！庇终f：“知常曰明，不知常，妄作，兇�！卑凑談�(dòng)靜的常道就可以區(qū)分出剛強(qiáng)和柔弱。
從天地、高低、尊卑、貴賤，得出了動(dòng)和靜，剛和柔，這里并沒有明說天和地誰是動(dòng)的誰是靜的，誰是剛的誰是柔的。但根據(jù)古漢語前后呼應(yīng)的規(guī)則，我們知道：天是動(dòng)的，是剛的；地是靜的，是柔的。我們只要抬頭望天，就會(huì)看到天上的云彩在隨風(fēng)飄散，天上的太陽(yáng)、月亮每天都在升起、落下，而我們卻感覺不到大地在動(dòng)。再看天是剛強(qiáng)的，地是柔弱的，這是為什么呢？因?yàn)樵谖覀兊母杏X中，運(yùn)動(dòng)的東西總是主動(dòng)的一方，靜止的東西都是被動(dòng)的一方，天是運(yùn)動(dòng)的，所以是剛強(qiáng)的，地是靜止的，所以是柔弱的。
這就是類比思維，我們要學(xué)會(huì)這種思維。中國(guó)人用的就是這種取象比類的思維，取相關(guān)的一串象，從八卦來聯(lián)想，聯(lián)想到任何東西，都是可以的，因?yàn)樗�涵蓋了萬事萬物。
這里提到了四個(gè)點(diǎn)：“動(dòng)”“靜”“剛”“柔”。這一動(dòng)一靜，一剛一柔，正是天地陰陽(yáng)的四個(gè)特征。其實(shí)從天地運(yùn)行的絕對(duì)規(guī)律來說，天和地都是運(yùn)動(dòng)的。但從天地運(yùn)行的相對(duì)規(guī)律來說，天是動(dòng)的，地是靜的。我們?nèi)苏驹诖蟮厣峡吹教焐咸��?yáng)和月亮的東升西降，看到天上云彩的流動(dòng)，相比較而言，天就是動(dòng)的，地就是不動(dòng)的。天地的動(dòng)靜是有一定的法度的，所以我們可以分別斷定剛?cè)岬囊?guī)律。相比較而言，天的運(yùn)動(dòng)主宰大地的靜止，運(yùn)動(dòng)是剛強(qiáng)的，靜止是柔弱的。
講一下孔穎達(dá)對(duì)“動(dòng)、靜、剛、柔”的解釋�？追f達(dá)是唐代一位了不起的經(jīng)學(xué)家，是孔子的三十一代孫，他奉唐太宗李世民之命編纂《五經(jīng)正義》，匯集了兩漢魏晉南北朝以來很多經(jīng)學(xué)家的觀點(diǎn)，完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。《五經(jīng)正義》在唐高宗時(shí)頒行，并作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書。其中第一部就是《周易正義》，用的是魏王弼、晉韓康伯注，然后加以疏通解釋。孔穎達(dá)在《周易正義》中說：“天陽(yáng)為動(dòng)，地陰為靜，各有常度，則剛?cè)釘喽ㄒ�。�?dòng)而有常則成剛，靜而有常則成柔，所以剛?cè)峥蓴喽ㄒ�。若�?dòng)而無常，則剛道不成；靜而無常，則柔道不立。是剛?cè)犭s亂，動(dòng)靜無常，則剛?cè)岵豢蓴喽ㄒ��！边@里強(qiáng)調(diào)了“動(dòng)靜有�！钡摹俺！弊郑�要從“�！鄙蟻砼袛鄤�(dòng)靜剛?cè)�，“�！本褪侨f事萬物恒常不變的規(guī)律。
從六十四卦卦爻來說也是如此，《易傳》將卦分為陰陽(yáng)，爻分為剛?cè)�。朱熹《周易本義·系辭上傳》：“動(dòng)者陽(yáng)之常，靜者陰之常，剛?cè)嵴撸�《易》中卦爻陰�?yáng)之稱也�！碧爝\(yùn)轉(zhuǎn)不已，陽(yáng)常動(dòng)也；地填岳不移，陰常靜也。所以動(dòng)靜剛?cè)峋统蔀橥蒲芤椎赖姆▌t。動(dòng)是陽(yáng)，靜是陰，卦與爻有了陰陽(yáng)，便可表現(xiàn)出剛與柔來。
我們?cè)購(gòu)娜粘Ｉ�活中看，任何一件事物都可以分�?dòng)靜、剛?cè)�，比如一張桌子，它的零散部件擺在地上，是靜；我們將它逐一組裝起來，是動(dòng)。就木料和鐵釘而言，鐵釘是剛的，木料是柔的。就一個(gè)人而言，牙齒是硬的，舌頭是軟的；牙齒和舌頭不動(dòng)的時(shí)候是靜的，咀嚼的時(shí)候是動(dòng)的。動(dòng)靜必須配合，人在吃東西的時(shí)候，下頜是動(dòng)的，上頜是靜的。這就是六十四卦中的頤卦，下卦是震卦，為動(dòng)，上卦是艮卦，為靜，動(dòng)靜結(jié)合才能吃東西。再比如人體構(gòu)造，肉體是柔軟的，骨頭是剛硬的。不僅如此，人的性格、情感、思想都可以分出動(dòng)靜、剛?cè)�，怎么區(qū)分？從這個(gè)人的外貌、說話、行為，就可以判斷這個(gè)人的剛?cè)帷�—陰�?yáng)性格。一般來說，一個(gè)人好動(dòng)，思維快，動(dòng)作快，脾氣急，愛發(fā)火，
處理事情很果斷，說話干脆利落，不拖泥帶水，這個(gè)人的性格就是偏陽(yáng)的、偏剛的；反過來，如果一個(gè)人好靜，思維慢，動(dòng)作慢，脾氣好，處理事情慎重，說話柔和委婉，這個(gè)人的性格就是偏陰的、偏柔的。可見好動(dòng)往往和剛強(qiáng)連在一起，好靜往往和柔弱連在一起。
還要說一點(diǎn)，剛和柔是可以互相轉(zhuǎn)化的。這一點(diǎn)我認(rèn)為周敦頤說得最好。周敦頤也許有的人不太熟悉，但有一篇優(yōu)美散文大家可能都知道，那就是《愛蓮說》。“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉�！边@篇美文就是周敦頤寫的，所以人稱他為“愛蓮君子”。他的偉大貢獻(xiàn)不是寫了《愛蓮說》，而是創(chuàng)立了理學(xué)，他是宋明理學(xué)的開山祖師。他是今湖南道縣人，生于1017年的端午節(jié)，位居北宋理學(xué)“五子”之首。他的理學(xué)代表作是一篇短短249個(gè)字的《太極圖說》，開頭幾句：“自無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉�！眲�(dòng)靜變化，物極必反。
就一個(gè)人的性格而言，也是可以變的。人的性格什么時(shí)候會(huì)發(fā)生改變呢？往往是在遭受人生重大變故的重大打擊時(shí)。

以類聚分：誰才是你的靈魂伴侶？
《系辭傳上》第一章，我們已經(jīng)學(xué)過了前三句：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁�。”這一節(jié)我們來學(xué)習(xí)第四句：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”我們大家都知道，有一句俗語叫“人以類聚，物以群分”，或者是“物以類聚，人以群分”，其實(shí)意思都是一樣的，就是說，無論是人還是物，都是按照類群相區(qū)分、相聚合的。也就是，同類的東西常常聚在一起，志同道合的人常常相聚成群，不是同類的東西，不是志同道合的人，自然就會(huì)分開。這個(gè)俗語中的“類”和“群”意思相同，“群”就是“類”，就像我們現(xiàn)在建的微信群、朋友圈，總是同類的人在一個(gè)群里，在一個(gè)圈子，群有群主，有群規(guī)，最重要的是群里的人必須在某方面具有一致性，這樣才算是同類人。群里的人發(fā)言可以觀點(diǎn)不同，但總的價(jià)值觀是相同的，否則是不受歡迎的，嚴(yán)重者會(huì)被踢出群。這就是“物以類聚，人以群分”。
這一俗語就出自《系辭傳上》：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”這句話是什么意思呢？天下萬事萬物都是按照不同的類群而相聚、相分的，吉和兇就由此產(chǎn)生了�！胺揭灶惥邸钡摹胺健笨梢灾阜轿唬�也可以指觀念、意識(shí)，屬抽象的范疇�！拔铩敝妇唧w的事物。這句話是講天下各種觀念按照門類而聚合，各種動(dòng)植物按照群體而區(qū)分。吉兇正是不同門類事物相互作用的必然結(jié)果，不同門類的事物相互作用有的導(dǎo)致吉的結(jié)果，有的導(dǎo)致兇的結(jié)果。
說到“方以類聚，物以群分”，我想起《戰(zhàn)國(guó)策》里的一個(gè)故事。顧名思義，《戰(zhàn)國(guó)策》記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士也就是游說諸侯的縱橫之士的策略、謀略，包括這些策士游說各國(guó)的活動(dòng)和說辭，還有權(quán)謀、智變、斗爭(zhēng)的故事。這本書的作者不止一個(gè)人，最后是由西漢劉向編定的。《戰(zhàn)國(guó)策》是分不同國(guó)家寫的，所以被稱為國(guó)別體史書。這里面記載的很多故事都相當(dāng)精彩，有很強(qiáng)的文學(xué)性，所以又是一部?jī)?yōu)秀的散文集。
其中《齊策》記載，齊國(guó)有一個(gè)人叫淳于髡，長(zhǎng)得很矮，身長(zhǎng)不滿七尺，但博學(xué)多才，能言善辯，被任命為齊國(guó)的大夫。他經(jīng)常利用寓言故事、民間傳說、山野逸聞來勸諫齊王。當(dāng)時(shí)的齊宣王喜歡招賢納士，于是讓淳于髡舉薦人才。淳于髡一天之內(nèi)接連向齊宣王推薦了七位賢能之士。
齊宣王很驚訝，就問淳于髡：“寡人聽說，人才是很難得的，如果一千里之內(nèi)能找到一位賢人，那賢人就多得像肩并肩站著一樣；如果百世之久（一世三十年）能出現(xiàn)一個(gè)圣人，那圣人就像腳跟挨著腳跟來到一樣�，F(xiàn)在你一天之內(nèi)就推薦了七個(gè)賢士，賢士是不是太多了？”
淳于髡回答：“不能這樣說。要知道，同類的鳥兒總聚在一起飛翔，同類的野獸總聚在一起行動(dòng)。人們要尋找柴胡、桔梗這類藥材，如果到水澤洼地去找，恐怕永遠(yuǎn)也找不到；要是到梁父山的背陰面去找，那就可以成車地找到。這是因?yàn)樘煜峦�類的事物，總是相聚在一起的。我淳于髡大概也算個(gè)賢士，所以讓我舉薦賢士，就如同在黃河里取水，在燧石中取火一樣容易，我還要給您再推薦一些賢士，何止這七個(gè)！”淳于髡說他自己是賢士，所以他的周圍就聚集著很多賢士，這就是“方以類聚，物以群分”。
“方以類聚，物以群分”還是一種分類方法，也就是按照類群進(jìn)行歸類、類比的方法。這和西方分析的方法不一樣。分析的方法可以說是從大到小，從整體到局部，越分越細(xì)，要的是一種細(xì)分的、局部的結(jié)果。而類比的方法是把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，宇宙萬事萬物紛紜復(fù)雜，但可以簡(jiǎn)單分成幾大類，從小到大，從局部到整體，是一種整體思維。
這就是《周易·文言傳》說的“同聲相應(yīng)，同氣相求”“各從其類”，這實(shí)際上是中國(guó)人的一種思維方式，就是類比思維，也就是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界常說的“象”思維�！跋蟆逼鋵�(shí)就是一種“類”，“象”思維就是取象比類思維�！段难詡鳌返摹案鲝钠漕悺笔墙忉屒�卦九五爻“飛龍?jiān)谔�，利見大人”，因�(yàn)榫盼迨乔�卦的最佳時(shí)位，九五至尊，又中又正，“飛龍”、“天”、最大的“利”、最大的“大人”，這些都是同類的東西，放在一起，就叫“同聲相應(yīng)，同氣相求”。魏晉時(shí)期一位大臣，也是一位著名的思想家傅玄提出：“近朱者赤，近墨者黑。”靠著朱砂的會(huì)變紅，靠著墨汁的會(huì)變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響。
因此人在交友的時(shí)候要慎重，多和同類、同等志向的人在一起，才能在正向能量上有所提升。
其實(shí)萬物是有同頻共振效應(yīng)的。同頻共振這個(gè)概念，最先出現(xiàn)在物理學(xué)中，指的是物體達(dá)到相同頻率就會(huì)產(chǎn)生共振現(xiàn)象。心理學(xué)家又賦予了它新的意思，指兩個(gè)人在思想、意識(shí)、言行、精神、觀念等方面的共鳴和協(xié)同狀態(tài)。當(dāng)兩個(gè)人在很多方面有相同點(diǎn)和共鳴點(diǎn)時(shí)，證明彼此之間有“共通性”。
我們每個(gè)人都想找到自己的靈魂伴侶，在茫茫人海中，多少人遇見了又告別了，誰才是自己的靈魂伴侶？怎么才能判斷兩個(gè)人是不是靈魂伴侶？可以用同頻共振效應(yīng)來檢驗(yàn)。首先，三觀是否一致？三觀相合，則會(huì)生出萬千趣味；三觀不合，生活只能越來越乏味，矛盾也會(huì)越來越多。其次，是否在精神層面上產(chǎn)生了共鳴，是否能做到心意相通？就是即使對(duì)方不說，也明白他（她）的想法，也就是“心有靈犀一點(diǎn)通”。再高一層就是，是否會(huì)常常放電放光？這放出來的電與光，也就是徐志摩在《偶然》中所說“在這交會(huì)時(shí)互放的光亮”。這就像是一種鏡像反射，彼此都能夠感覺到，從沒有一個(gè)人能夠這樣懂我、理解我，到了自己都意想不到的程度。一見如故，一見如我，好像就是自己的另一半。情趣相投、靈魂共鳴的人聚在一起，不僅是舒適自在的，而且能量會(huì)互相加持，不斷放大。
“方以類聚，物以群分，吉兇生矣�！睘槭裁凑f能生吉兇呢？這其實(shí)就是因果報(bào)應(yīng)。它告訴我們：善良一類的事物聚合，一定會(huì)帶來福報(bào)，會(huì)有吉祥；邪惡一類的事物聚合，一定會(huì)帶來惡報(bào)，會(huì)有兇險(xiǎn)。實(shí)際上，善良、福報(bào)、吉祥就是同類，邪惡、惡報(bào)、兇險(xiǎn)也是同類。

剛?cè)嵯嗄Γ荷囝^和牙齒怎么分工合作？
你有過牙齒咬了舌頭的遭遇嗎？那種感覺真是糟糕透了。但那畢竟是反常現(xiàn)象。正常情況下，牙齒和舌頭是分工合作的模范。一大塊美味的肉放進(jìn)嘴里，牙齒用它的鋒利剛硬把肉咬碎，舌頭用它的柔軟攪拌品嘗味道，它們只有相擁相助才能充分咀嚼食物，以優(yōu)美的姿態(tài)把食物送進(jìn)胃里。牙齒和舌頭的分工合作，在《系辭傳》中被提升到哲學(xué)層次，叫“剛?cè)嵯嗄Α薄?br /> 我們來學(xué)習(xí)《系辭傳上》第一章的第五句：“在天成象，在地成形，變化見矣。”意思就是：在天上的成為象，在地上的成為形，變化就出現(xiàn)了�！白兓�見矣”的“見”應(yīng)該讀作xi3n�！皶�讀百遍，其義自見”“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的“見”都通“現(xiàn)”。
“在天成象，在地成形”，涉及“形”和“象”兩個(gè)概念。我們現(xiàn)在說的“形象”這個(gè)詞，形和象是連用的，形象就是能看到的、能感受到的具體事物。但分開來說，“形”和“象”又是有區(qū)別的。在天上的叫“象”，天上有什么？有日月星辰、風(fēng)云雷電等，這些東西我們能見到、感覺到，但是不能觸摸、不能接觸，這叫作“象”。地上的叫“形”，比如山川、草木，這些都是有形體的，實(shí)實(shí)在在的，可以見到，可以摸到，可以實(shí)際接觸。
20世紀(jì)90年代，我在北京大學(xué)讀哲學(xué)博士，寫的博士論文就是《象數(shù)哲學(xué)研究》，后來出版了一本書叫《象數(shù)易學(xué)》。我認(rèn)為中國(guó)人的思維偏向于“象思維”，當(dāng)然準(zhǔn)確地說應(yīng)該叫“象數(shù)思維”，西方人的思維偏向于“形思維”。
“象”和“形”比較，“形”是有形、實(shí)在的，“象”偏于無形、虛幻。古人要了解天上的事物只有靠仰望、觀察，并不能真實(shí)接觸到�！跋蟆逼�于動(dòng)態(tài)，“形”偏于靜態(tài)。老子說“大象無形”。老子說的“大象”就是“道”，道是無形的。中國(guó)人說的“氣”，就是一種“象”，雖然無形，但能感覺到。還有中醫(yī)講的臟象、脈象、舌象，雖然不是具體的可以測(cè)量的形體，但卻能通過望聞問切感覺到。
《系辭傳》說：“在天成象，在地成形，變化見矣�！边@是在強(qiáng)調(diào)事物的變化，無論是天上的象還是地上的形，都是變化的。天上太陽(yáng)月亮東升西降，一年四季溫?zé)釠龊�，還有天氣風(fēng)雨陰晴等，始終都是運(yùn)動(dòng)變化的。大地上的山川、草木，也是變化的。從這些形、象中顯現(xiàn)出事物變化的道理，隱藏著事物變化的自然規(guī)律。比如天上的日月運(yùn)行、大地萬物生長(zhǎng)的過程都是周而復(fù)始的，這就是事物發(fā)展循環(huán)變化的規(guī)律�！兑捉�(jīng)》就是用卦爻符號(hào)展現(xiàn)事物發(fā)展變化大規(guī)律的，所以卦爻符號(hào)就叫卦象爻象。
我們現(xiàn)代人所處的時(shí)代，所遇到的無論是有形的東西還是無形的東西，其實(shí)都是變化的。比如年輕人會(huì)遇到工作變遷、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、職位升降，還有情感的變化，這都是常態(tài)。《周易》告訴我們?nèi)f事萬物都是變化的，變化是一種常態(tài)。那么有沒有不變的呢？當(dāng)然有。《周易》了不起的地方就是告訴我們?nèi)f事萬物都是變化的，但也有不變的�！霸�”是不變的，“元”是終極的東西。請(qǐng)大家好好思考一下，人生什么東西是不變的。其實(shí)我們學(xué)習(xí)《周易》就是要找到不變，隨機(jī)應(yīng)變，最后回歸至簡(jiǎn)至易。變易、不易，再加上簡(jiǎn)易，合稱為“三易”。
《系辭傳上》第一章的前五句都以“矣”字結(jié)尾：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁�。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣�！边@五句話構(gòu)成一組排比句。在這五句之后，《系辭傳》做了一個(gè)總結(jié)：“是故剛?cè)嵯嗄Γ�八卦相蕩，鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨。”意思就是：所以陽(yáng)剛和陰柔相互摩擦交流，八卦相互激蕩，以雷霆鼓動(dòng)世界，以風(fēng)雨滋潤(rùn)萬物。
“剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩”，這里“剛?cè)帷碧刂戈?yáng)爻和陰爻。陽(yáng)爻和陰爻是《易經(jīng)》最基本的符號(hào)，陽(yáng)爻是一長(zhǎng)線，陰爻是兩短線�！兑讉鳌贩Q呼這兩個(gè)符號(hào)不叫陽(yáng)爻和陰爻，而叫剛爻和柔爻。剛爻和柔爻的三次組合（23=8）就是八卦，剛爻和柔爻的六次組合（26=64）就是六十四卦。剛爻和柔爻的相互摩擦交流構(gòu)成八卦，八卦其實(shí)就是四對(duì)陰陽(yáng)相互激蕩、相反相成構(gòu)成的。從陰陽(yáng)推出八卦，再?gòu)陌素酝瞥鋈f事萬物，可以發(fā)現(xiàn)萬事萬物都是相對(duì)的。相對(duì)的事物都是有反向作用的，正是這種對(duì)立的反向作用，激發(fā)出新的更大的能量。這里描述的是天象的摩擦激蕩：天空烏云翻騰，電閃雷鳴，世界為之鼓動(dòng)；天空風(fēng)雨交加，雨灑大地，萬物得以滋潤(rùn)�！肮闹�以雷霆”是陽(yáng)剛，“潤(rùn)之以風(fēng)雨”是陰柔。有剛就有柔，剛?cè)嵯嚯S，陰陽(yáng)相摩、相蕩、相推、相感，就產(chǎn)生了萬事萬物的各種變化。
講到這里讓我想起取名字。我遇到不少人都說對(duì)自己的名字不滿意，想讓我給他們改個(gè)名字，我就對(duì)他們說：改名不如改心。一個(gè)人的名字對(duì)人的一生固然有影響，但最重要是改變自己的心理、心智、心靈，一個(gè)人的命運(yùn)就取決于這個(gè)人的心。再說一個(gè)成年人是很難改身份證名字的，對(duì)那些名字實(shí)在不好的，有一個(gè)辦法，就是取一個(gè)字，也就是“表字”。古代嬰兒出生以后由父母取一個(gè)名；只有成年以后才取字。古人起名取字方式有很多種，但最常見的有兩種：一種是取和名的含義相同相近的字，比如諸葛亮，字孔明，“亮”與“明”的字義十分相近。另一種就是取和名的含義相反相對(duì)的字，比如唐代大文學(xué)家韓愈，字退之，“愈”是不斷進(jìn)取的意思，取“退之”為字，表示要有進(jìn)有退，不能只進(jìn)不退。我有一個(gè)弟子叫賀維，“維”本義是捆東西的大繩子，有把人捆住之意，為此要我給他改個(gè)名，我就給他取了一個(gè)字，字解之，意思是把繩子解開來。
總之，《易經(jīng)》就是講“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)要平衡，剛?cè)嵋�中和。陰�?yáng)的相摩、相蕩，是事物變化的普遍規(guī)律，也是萬物化生的根源�！肮闹�以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”，就可以使萬事萬物生生不息。

乾道和坤道：獲得美好愛情的綠色通道在哪里？
有一首客家山歌唱道：“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；藤生樹死纏到死，樹生藤死死也纏�！边@里“藤纏樹”是比喻夫妻恩愛至死不渝。如果你也向往這種男女相愛的美好境界，那么你就得先弄清楚“乾道成男，坤道成女”的道理。
《系辭傳上》第一章前五句后面是兩句總結(jié)：“是故剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩。鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨�！痹俸竺娴囊痪涫牵骸叭赵逻\(yùn)行，一寒一暑�！弊置嬉馑己芎�(jiǎn)單，就是太陽(yáng)和月亮不停運(yùn)行，寒冷和暑熱交相更替。
日月是天空中能看到的最大的象，《系辭傳》后面說“縣象著明莫大乎日月”，懸掛的物象中沒有比日月更大的了。日就是太陽(yáng)，月就是月亮。月亮還被稱為太陰。《周易》兩個(gè)基本符號(hào)陰爻和陽(yáng)爻相傳是伏羲氏觀察了天地人之后畫出來的，其中天上最明顯的物象就是太陽(yáng)和月亮，太陽(yáng)就是一長(zhǎng)線的陽(yáng)爻，月亮就是兩短線的陰爻。為什么要這樣畫呢？因?yàn)樘��?yáng)雖然東升西降，但每一天都那么大，大小是不變的，所以畫一長(zhǎng)線；而月亮在一個(gè)月中有陰晴圓缺，但月缺并不是沒有，所以畫兩短線表示月亮。
日月對(duì)人類是多么重要，日月給我們光明。王陽(yáng)明57歲那一年，生命已走到盡頭，他對(duì)弟子說：“吾去矣！”弟子淚流滿面，問先生還有什么遺言。王陽(yáng)明微微一笑說：“此心光明，亦復(fù)何言！”王陽(yáng)明最后留給人間的是光明之心。弘一大師李叔同留給人間最后一首詩(shī)最后兩句是“華枝春滿，天心月圓”，在開滿花的枝頭，春意盎然；在天空正中央，一輪圓月高高懸掛。人生如果像日月一樣光明，就是幸福、圓滿的。反之，很多人覺得人生是痛苦的，佛教講人生八苦的第一個(gè)原因就是“無明”，不明白宇宙的真理，不明白人生的真相。一個(gè)人如果心地光明，就可以解除痛苦，幸福美滿。
日月構(gòu)字，左右結(jié)構(gòu)就是“明”，東漢時(shí)期煉丹家魏伯陽(yáng)又說“日月為易”，日月就是陰陽(yáng)，“易”就是陰陽(yáng)哲學(xué)。日月也可以看成是離坎二卦，日就是離，月就是坎。把離坎看成是日月，在道教的書里特別多，比如魏伯陽(yáng)寫的《周易參同契》被奉為“萬古丹經(jīng)王”。煉丹的藥物主要是鉛和汞，其中鉛是坎，汞（水銀）是離，汞和鉛也稱為日和月、烏和兔。烏是金烏，就是太陽(yáng)，兔是玉兔，就是月亮。離卦為太陽(yáng)，坎卦為月亮。
“日月運(yùn)行，一寒一暑”，日月運(yùn)行，日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年，帶來一年寒暑的變化。寒暑是一年中自然界氣候的最大交替變化。一年有春夏秋冬四季變化，四季的氣候特征就是春溫、夏熱、秋涼、冬寒，春夏的溫?zé)釣殛?yáng)，秋冬的涼寒為陰，一年四季不斷變化，暑熱和寒冷交替輪換，周而復(fù)始，永不停止。同樣，寒暑也可以看成是坎離二卦：坎卦為水，在北方，為寒冷，因?yàn)樗�要結(jié)冰；離卦為火，在南方，為暑熱。如同日月，日往則月來，月往則日來，寒暑也是寒往則暑來，暑往則寒來。一個(gè)人的一生也是如此，有時(shí)候像夏天一樣事業(yè)生活紅紅火火，有時(shí)候又像嚴(yán)冬一樣寒冷，事業(yè)受挫，生活不順。我們要有一顆平常心。一寒一暑，寒往暑來，起伏反復(fù)，才是生活的常態(tài)。正如宋代一首著名禪詩(shī)所說：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)�！�
“日月運(yùn)行，一寒一暑”后面一句是“乾道成男，坤道成女”，意思就是：乾道化成男人，坤道化成女人。這個(gè)“成”可以是化成，也可以是生成、構(gòu)成�！扒�道成男，坤道成女”這一句，一下子從天地自然拉回到人間男女。前面所說的雷霆、風(fēng)雨、日月、寒暑都是天地自然的陰陽(yáng)變化，其實(shí)也都屬于乾卦和坤卦。相比較而言，雷霆屬于乾，風(fēng)雨屬于坤；日屬于乾，月屬于坤；暑屬于乾，寒屬于坤。乾道可以化成雷霆、太陽(yáng)、暑熱，坤卦可以化成風(fēng)雨、月亮、寒冷。這里只指出乾道可以成男，坤道可以成女，雖然只是舉了男人和女人這一個(gè)例子，但其實(shí)是說明乾道可以化生一切陽(yáng)性事物，坤道可以化生一切陰性事物。反過來，一切陽(yáng)性事物從屬于乾道，一切陰性事物從屬于坤道。
從天地自然回歸到人間男女，正是《易傳》的目的�！兑讉鳌分v天道是為了明人事。從《系辭傳》提出“乾道成男，坤道成女”以后，乾卦就用來稱呼男人，坤卦用來稱呼女人。如過去寫婚書，男方的八字稱“乾造”，女方的八字稱“坤造”。還有在道教道士中，“乾道”就是男道士，“坤道”就是女道士。
男人屬于乾卦，為陽(yáng)性，女人屬于坤卦，為陰性，這一點(diǎn)大家都好理解，但做起來并不容易。從男人和女人的本性來說，男人陽(yáng)剛，女人柔弱；男人如山，女人如水。比如男人力氣大一些，女人力氣小一些；男人跑得快一些，女人跑得慢一些。就人體長(zhǎng)相來說，男人粗壯高大一些，女人瘦弱矮小一些。就身體構(gòu)造來說，男女最大的區(qū)別是生殖區(qū)別，男人雄壯，女人包容。從性格來說，男人性格一般偏于剛強(qiáng)外向，女人性格一般偏于柔弱內(nèi)向。所以，無論是男人還是女人，都要發(fā)揮自己的天性，一般來說，男人要陽(yáng)剛一些，女人要溫柔一些。有的女孩子不明白這一點(diǎn)，以為自己溫柔一點(diǎn)就處于下風(fēng)了，就會(huì)被男的欺負(fù)。其實(shí)不然，溫柔是可以作為武器的，這就是老子說的：“柔弱勝剛
強(qiáng)�！北热缒阍谏虉�(chǎng)里看到一串項(xiàng)鏈，你很想要你的男朋友買，如果你太強(qiáng)勢(shì)地說：“今天是考驗(yàn)?zāi)愕臅r(shí)候，如果你不給我買，我們就拜拜�！蹦俏腋嬖V你，基本上男人都會(huì)說：“那拜拜就拜拜。”但如果你十分溫柔地撒嬌：“我就是想要嘛！”那你如愿的把握就大多了。所以，天性不僅是人的本能，在特定場(chǎng)合也可以是一種優(yōu)勢(shì)。
當(dāng)然這是指一般情況，也有例外。我有一個(gè)弟子曾經(jīng)跟我抱怨說：“我的妻子太強(qiáng)勢(shì)了，無論是在家里還是在公司里都是她說了算，我真受不了�！蔽揖蛦査�：“現(xiàn)在孩子怎么樣？企業(yè)發(fā)展怎么樣？”他說：“很好啊。我兩個(gè)孩子學(xué)習(xí)很好，很活潑，也很孝順，企業(yè)業(yè)績(jī)年年增長(zhǎng)�！蔽衣犃斯�哈一笑：“那就很好��！在你的家里你妻子就是陽(yáng)，你就要做陰。你們只要陰陽(yáng)能互補(bǔ)，這種搭配就是最好的了�！逼鋵�(shí)“乾道成男，坤道成女”，只是從人體構(gòu)造、辦事風(fēng)格、性別特征的一般情況說的，一般情況下男人是陽(yáng)，女人是陰，但不能簡(jiǎn)單看成男人就一定是陽(yáng)，女人一定是陰。比如性格上，有的女人性格強(qiáng)勢(shì)、剛硬一些，那就是陽(yáng)性性格，有的男人性格弱勢(shì)一些、柔和一些，那就是陰性性格；在能力上，有的男人能力不如女人，那么男人就是陰，女人就是陽(yáng)。只要互補(bǔ)就好，千萬不能兩個(gè)都是陽(yáng)，或者兩個(gè)都是陰，那就麻煩了。再仔細(xì)分析一下，其實(shí)男人和女人大都是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的。一個(gè)完美的人，無論是男人還是女人，都是陰陽(yáng)合體，有陰有陽(yáng)的。那么究竟男人是陽(yáng)多還是陰多？女人是陰多還是陽(yáng)多呢？這一點(diǎn)《周易》有一套非常有意思的辨別方法，我將會(huì)在后面的《說卦傳》中再和大家詳細(xì)分享。

乾坤易簡(jiǎn)：為什么生活簡(jiǎn)單就是享受？
十幾年前有一本書特別暢銷，叫作《生活簡(jiǎn)單就是享受》。這本書教給讀者對(duì)生活全方位進(jìn)行簡(jiǎn)化處理的小竅門。比如“用快速清理法打掃房間”“把逛食品雜貨店的時(shí)間減少一半”“簡(jiǎn)化你的飲食習(xí)慣”“不喜歡的節(jié)日就別勉強(qiáng)過”“停止做雜事”“留出屬于自己的時(shí)間”，諸如此類的簡(jiǎn)化小竅門有100來種。這本書是美國(guó)人寫的，但卻引起了全世界的共鳴，為什么呢？因?yàn)樗�暗合了“�?jiǎn)易”這樣一個(gè)人類共同追求的天道�！断缔o傳》就將乾坤的最大特性歸納為“簡(jiǎn)”“易”二字。
前面我們學(xué)到《系辭傳上》第一章的“日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女”，講男人和女人的乾道和坤道、陰陽(yáng)屬性，不少朋友覺得很有意思，明白了乾坤陰陽(yáng)的區(qū)分不是一成不變的，在不同的場(chǎng)合，會(huì)得出不同的結(jié)論。再后面的一句是：“乾知大始，坤作成物�！币馑季褪牵呵�卦主管創(chuàng)始開始，坤卦主管生成萬物�！爸�”在這里不是知道的意思，而是主管的意思。比如古代所說的知縣、知府中的“知”就是主管的意思，知縣、知府就是一個(gè)縣、一個(gè)府的最高行政長(zhǎng)官。“乾知大始”的“大”讀作“太”，這兩個(gè)字是相通的，“大始”就是“太始”；“坤作成物”的“作”也是主管的意思，和前面這個(gè)“知”構(gòu)成互文。這里強(qiáng)調(diào)的是乾主管創(chuàng)始，坤主管生成。大文豪蘇東坡解釋這一句說：“至虛極于無，至實(shí)極于有。無為大始，有為成物�！薄按笫肌笔鞘挛镏撂�、無形的階段，“成物”是事物至實(shí)、有形的階段。這說明在萬物生成的過程中，乾是第一階段，坤是第二階段。萬物總是從無形開始，然后到有形。
其實(shí)乾卦和坤卦各自的作用，在《彖傳》里已經(jīng)講得很清楚了：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。我在《張其成講易經(jīng)》這本書中解釋過這兩句話，大家可以翻開看一下，這里不再重復(fù)。我要說明的是，這兩句話同樣強(qiáng)調(diào)了乾是“始”，“萬物資始”即萬物靠乾卦而開始；坤是“生”，“萬物資生”即萬物靠坤卦而生成。“始”是什么？《說文解字》說：“始，女之初也。”就是女人剛剛生下來，就是童女。這是說，乾卦好比童女、少女；而坤卦主宰生育，好比母親、少婦。我們看“母”這個(gè)字，甲骨文和篆
書都是女字加上兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)表示女人的兩個(gè)乳房，代表成熟的女人。那這個(gè)童女和這個(gè)母親是一個(gè)人還是兩個(gè)人？當(dāng)然是一個(gè)人，是一個(gè)人的兩個(gè)階段。也就是說，乾卦是第一階段，坤卦是第二階段，先有“始”后有“生”。乾卦完成創(chuàng)始的任務(wù)，到了坤卦才能完成生成萬物的任務(wù)，只有成熟的女人才可以生孩子，所以“乾知大始，坤作成物”，乾卦主管創(chuàng)始，坤卦主管生成。
當(dāng)然生成萬物是乾和坤也就是陽(yáng)和陰共同的作用，缺一不可。男人能不能生孩子？不能。女人能不能生孩子？不能。如果不交合怎么生孩子？《周易》特別強(qiáng)調(diào)乾坤的和合作用，所以《彖傳》說：“云行雨施，品物流形�！币馑际且�云雨交合之后，才能生成萬物。
所以，做事情必須男女分工合作才能成功。俗話說：男女搭配，干活不累。當(dāng)然不是說做任何事情都必須是男人和女人一起參加，而是說做任何事情都必須要陰陽(yáng)結(jié)合、剛?cè)岵��?jì)，或者軟硬兼施，才能成功。
我們?cè)賮砜础扒�知大始，坤作成物”，乾在前，坤在后。坤卦的最大功能就是要順，看坤卦的六條爻辭就可以看出是一個(gè)順應(yīng)的過程。天道是第一位的，大地要順應(yīng)天道。我們做人做事也一定要按照天道來做，這樣才會(huì)圓滿成功。
為什么按照乾坤之道來做可以圓滿成功呢？《系辭傳》接著說：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從�！边@兩句話機(jī)械地從字面理解是說，乾卦因?yàn)槿菀锥�被人知曉，坤卦因�(yàn)楹?jiǎn)單而發(fā)揮功能；容易則便于為人所知，簡(jiǎn)單則便于被人遵從。不過“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”這句話，不能機(jī)械地割裂開來，看乾怎么樣、坤怎么樣，要合起來講，這種修辭方法叫互文�！扒�以易知，坤以簡(jiǎn)能”是說，乾和坤都是以易知、以簡(jiǎn)能，就像唐代王昌齡的詩(shī)句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，不能說就是秦代的明月和漢代的關(guān)隘，而應(yīng)該是秦漢時(shí)代的明月和關(guān)隘。
“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”中的“以”是因?yàn)榛蛘邞{借的意思，乾卦和坤卦因?yàn)槿菀�、平易才被人知曉、為人了解，因�(yàn)楹?jiǎn)單才能發(fā)揮功用。分開來說，乾，指天上日月運(yùn)行、氣候變化的自然規(guī)律；坤，指地上的萬物變化以及人類行為變化的規(guī)律。這句話承接著上一句“乾知大始，坤作成物”，說明了天的創(chuàng)始純發(fā)于自然，日月運(yùn)行、氣候變化的自然規(guī)律一點(diǎn)也不難了解；大地生成萬物只要順從乾陽(yáng)天道就行了，非常簡(jiǎn)單，不必費(fèi)力勞神，這樣就能發(fā)揮它生成萬物的巨大功能。
乾坤是《周易》最重要、最基本的兩個(gè)卦，這里講乾坤其實(shí)就是講整部《周易》的基本原理，“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”就是說《周易》的原理是至易至簡(jiǎn)的，非常容易，非常簡(jiǎn)單。正因?yàn)槿菀缀秃?jiǎn)單，所以就便于了解、便于遵從了。
按照東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄的說法，“易”有三義：變易，不易，易簡(jiǎn)（也就是簡(jiǎn)易）�，F(xiàn)在有不少學(xué)者在這個(gè)基礎(chǔ)上提出“四易”“五易”“六易”說，但在我看來都逃不出這“三易”。“三易”是從三個(gè)層面揭示出宇宙萬物的本質(zhì)，已經(jīng)非常完備了。所以我反復(fù)說，學(xué)《周易》的目的就是找到不易，隨時(shí)變易，回歸簡(jiǎn)易。
一個(gè)平易簡(jiǎn)單的人，是幸�？鞓返�！人生最高的境界其實(shí)就是簡(jiǎn)單快樂。人心簡(jiǎn)單才快樂，你看一個(gè)小孩子想哭就哭，想笑就笑，想吃就吃，想睡就睡，不會(huì)想太多，活得就這么簡(jiǎn)單，所以小孩子活得很快樂。一個(gè)人如果想得太復(fù)雜，活得也會(huì)很復(fù)雜：復(fù)雜的人際關(guān)系，復(fù)雜的人生追求，復(fù)雜的生活狀態(tài)，還怎么能快樂起來？再看那些高壽的老人，也活成了老小孩，不會(huì)想那么多事，也不會(huì)管那么多事。我遇到一個(gè)將近100歲的老太太，身體很好，就是耳朵有點(diǎn)背，當(dāng)小輩跟她說事的時(shí)候，她就：“啊啊？說什么？聽不見�！笨捎幸淮胃把�，當(dāng)服務(wù)員輕輕地說：“老太太歲數(shù)大了，就不點(diǎn)紅燒肉了�！崩咸�太馬上說：“我就要吃紅燒肉�！贝蠹叶脊�哈大笑。你看，老太太是裝的。裝聾作啞是一種智慧，不要管兒孫那么多事，活得簡(jiǎn)單，就會(huì)長(zhǎng)壽，就會(huì)快樂。

成位乎其中：怎么才能達(dá)到內(nèi)圣外王、德業(yè)雙修的境界？
如果讓大家評(píng)選出一句最廣為人知，又最讓人心甘情愿去做的生活行為規(guī)范用語，我估計(jì)“紅燈停，綠燈行”這句話大概能被評(píng)成第一名。這么簡(jiǎn)單的一句交通用語，卻贏得了最廣泛的接受和執(zhí)行，就因?yàn)樗�非常�?jiǎn)單、非常容易理解，正因?yàn)榉浅：?jiǎn)單、非常容易理解，所以就讓人感覺很親近，很容易做到。這就是《系辭傳》說的“易知?jiǎng)t有親，易從則有功”。
《系辭傳上》第一章，“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從”后面幾句是：“易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大�？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”是不是感覺到語氣連貫、一氣呵成？對(duì)了，這是巧用了修辭，是對(duì)頂真的特殊運(yùn)用。頂真也叫聯(lián)珠、蟬聯(lián)，就是上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字詞，這樣讀起來上下銜接，一氣呵成，很有趣味，也容易記住。
前面說了，乾卦、坤卦最大的特點(diǎn)是易、簡(jiǎn)：“易則易知，簡(jiǎn)則易從�！边@里接著上一句說：“易知?jiǎng)t有親，易從則有功�！笔钦f，因?yàn)槿菀琢私�，所以讓人感覺親近；因?yàn)槿菀鬃駨�，所以就有功效。就像一個(gè)東西如果很高深，你無論如何也不容易親近它。如果規(guī)則太復(fù)雜，不容易操作，就很難取得成功。緊接著說：“有親則可久，有功則可大�！笔钦f，容易親近才能長(zhǎng)久，有了功效才能弘大。這是就功德和事業(yè)說的，只有容易親近，大家才會(huì)去做，只有看到效果，大家才會(huì)去做。如果太高深、太孤僻，拒人于千里之外，又看不到有什么效果，這種事情大家怎么可能去做呢？只有既親近又有實(shí)效的事，大家才會(huì)長(zhǎng)久地去做，才會(huì)做大做強(qiáng)！緊接著又說：“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)�！币�?yàn)榭梢蚤L(zhǎng)久，所以是賢人的功德；因?yàn)榭梢詳U(kuò)大，所以是賢人的事業(yè)。也就是說，圣賢的功德和事業(yè)是可以永恒、可以廣大的�！兑捉�(jīng)》是干什么的？是讓人“崇德廣業(yè)”的�！断缔o傳》說：“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。”《易經(jīng)》不純粹講一種品德，它還講了一種事業(yè)�！暗隆焙汀皹I(yè)”相比較而言，“德”是一種主體的、內(nèi)在的品德、道德，而“業(yè)”是客觀的、外在的事業(yè)�！暗隆笔莾�(nèi)在的，“業(yè)”是外在的。“德”是內(nèi)圣，“業(yè)”是外王。內(nèi)圣外王是做一個(gè)圣賢之人、做一個(gè)君子的兩大要求。內(nèi)圣，就是要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，追求圣賢氣象，做一個(gè)有德性的人；外王，就是要治國(guó)理政，為民造福，做一個(gè)有事功的人。按照乾坤兩卦，也就是天地之道來做，就可以達(dá)到德業(yè)雙修，內(nèi)圣外王。《易經(jīng)》不光說內(nèi)在的“德”，它還要成就外在的事業(yè)，這個(gè)“業(yè)”就相當(dāng)于“事功”。
這一點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)代人是有指導(dǎo)意義的。我們很多人的人生價(jià)值就是要追求事業(yè)，追求金錢利益，這在孔子看來是“小人”行為。《論語》記載了孔子一句名言：“君子喻于義，小人喻于利�！本褪钦f，“君子”懂得的是道義，“小人”懂得的是利益，或者說“君子”看重道義，“小人”看重利益，將義和利對(duì)立起來，只追求利益就是“小人”行為�？墒窃诂F(xiàn)代社會(huì)，如果只講道義不講利益，恐怕是行不通的。這一點(diǎn)《系辭傳》就說得很好，“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”，既講賢人之德，又講賢人之業(yè)，德就是義，業(yè)就是利。德和業(yè)、義和利是不矛盾的，是可以兼顧的。《乾·文言傳》還說：“利者，義之和也。”要想取得利益，必須用道義，也就是君子愛財(cái)，取之有道�！吨芤住方形覀円�德業(yè)雙修，以義取利。只有用道義、講仁義，才能取得大利，才能完成大的事業(yè)。
最后一句：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣�！鼻懊嬷v過“易簡(jiǎn)”：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能�！鼻�易坤簡(jiǎn)，以乾坤為基礎(chǔ)的《易經(jīng)》是至易至簡(jiǎn)的，“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的原理非常平易、非常簡(jiǎn)單，所以天下的道理也就在掌握之中了。我們掌握了乾坤易簡(jiǎn)的基本原理，然后加以引申，加以推廣，觸類旁通，那么天下所有事物的道理都可以明白掌握了。這就是告訴我們，天下所有事物發(fā)生發(fā)展的大道理、大規(guī)律都是簡(jiǎn)單的、容易掌握的�！疤煜轮�理得，而成位乎其中矣”，掌握了天下所有事物的大道理、大規(guī)律，就能在天地之間找到合適的位置而身處其中�！俺晌缓跗渲小钡摹捌洹笨梢源�表天地宇宙，也可以代表六十四卦�！拔弧辈患兇馐且粋�(gè)空間概念，它還包括時(shí)間的因素。其實(shí)六十四卦的時(shí)空規(guī)律就是天地宇宙的時(shí)空規(guī)律。個(gè)人一旦掌握了天地變化的大道理、大規(guī)律，就能確定自己在天地之間合適的位置。這個(gè)“中”不僅指天地之中，而且指天地之間最合適的那個(gè)位置。對(duì)于我們每一個(gè)人，最困難的往往就是了解自我，找到自己合適的、正確的位置，所以老子說：“知人者智，自知者明�！绷私庾约罕攘私鈩e人更困難，也更高明。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也以德爾菲神廟的銘言“認(rèn)識(shí)你自己”作為自己的座右銘�？梢哉f，一旦找到自己在天地之間的位置，就不是個(gè)普通人，而是圣人、賢人了。注意，這一章的開頭講到定位：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”最后又講到成位：“天下之理得，而成位乎其中矣�！笨梢姟拔弧笔嵌嗝粗匾�。從某種意義上說，人到這個(gè)世上就是來走一遭的，走得是不是符合定位呢？如何才能找到自己正確的位置呢？《系辭傳》告訴我們：只要按照天地定位、天地大道來做就可以了，而天地大道本來就是易簡(jiǎn)的。
我在前面已經(jīng)說過，《周易》的“易”有三層意思：變易、不易、簡(jiǎn)易。簡(jiǎn)易就是易簡(jiǎn)。你看《周易》的基本符號(hào)就兩個(gè)，一陰一陽(yáng)，最重要的卦也就兩個(gè)，乾卦和坤卦，多么容易，多么簡(jiǎn)單。但正因?yàn)槿绱耍�才反映了宇宙萬物的真相，因?yàn)樵胶?jiǎn)單才越接近事物的本質(zhì)。
我常說，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化叫智慧，反過來把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化叫什么？叫知識(shí)。當(dāng)你用簡(jiǎn)單的眼睛去看待世界，這個(gè)世界就簡(jiǎn)單了。當(dāng)你用復(fù)雜的眼睛去看待這個(gè)世界，這個(gè)世界也就變得復(fù)雜起來。正如一句老話所說：“世上本無事，庸人自擾之�！薄吨芤住芬�我們像天地乾坤一樣活得易簡(jiǎn)——平易簡(jiǎn)單。怎樣活得易簡(jiǎn)？簡(jiǎn)單地說就是三個(gè)字：斷舍離，即斷絕貪婪的欲望，舍棄思想上、生活上的包袱，脫離對(duì)外物的執(zhí)念。不要一味外求，而要懂得內(nèi)求，達(dá)到內(nèi)心的簡(jiǎn)單、平易。人心簡(jiǎn)單才干凈，生活簡(jiǎn)單才快樂，人生簡(jiǎn)單才美好。
到這里，第一章我們就學(xué)完了。第一章開宗明義，講了《周易》的大道理就是天地乾坤，而這個(gè)大道理是非常簡(jiǎn)單的，是容易遵從的。正因?yàn)楹?jiǎn)單，才易知易從。而這個(gè)規(guī)律，我們是可以找到的。只要按照天地大道來做，我們就能在天地之間找到自己合適的位置，在漫漫人生路上找到自己的定位，從而達(dá)到至簡(jiǎn)至易的人生最高境界。

第二章

設(shè)卦觀象：怎么度過順境和逆境交替而行的一生？
我們現(xiàn)在坐的高鐵的車頭好像子彈頭，那它是不是根據(jù)子彈頭設(shè)計(jì)的呢？不是。它是根據(jù)動(dòng)物形象設(shè)計(jì)的。什么動(dòng)物？可能你沒想到，最早的設(shè)計(jì)靈感來源于翠鳥的喙。翠鳥是大家都熟知的一種鳥類，它羽毛很漂亮，長(zhǎng)著一張又尖又長(zhǎng)的嘴，身手十分敏捷，常常來無蹤去無影。根據(jù)翠鳥嘴的形狀設(shè)計(jì)的車頭可以降低高速行駛中的空氣阻力，大大降低噪聲，提高車速。這就是仿生學(xué)。其實(shí)仿生學(xué)的最早運(yùn)用就是《易經(jīng)》的卦爻符號(hào)，《易傳》稱它為“設(shè)卦觀象”。
我們來學(xué)習(xí)《系辭傳上》第二章——

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫�生變化。是�?br /> 吉兇者，失得之象也�；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。
剛?cè)嵴�，晝夜之象也。六爻之�?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安
者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象
而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

這一章主要講卦爻象和卦爻辭的作用。“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫�生變化�！焙?jiǎn)單翻譯：圣人設(shè)立六十四卦是為了觀察萬物的現(xiàn)象，寫出卦辭和爻辭來預(yù)測(cè)吉兇，陰爻和陽(yáng)爻相互推移就產(chǎn)生各種變化。
這三句介紹了《易經(jīng)》的創(chuàng)作過程�！笆ト嗽O(shè)卦觀象”的“圣人”是指誰？是指創(chuàng)立卦象的人。古籍記載伏羲作八卦，周文王推演出六十四卦，所以這里說的圣人就是指伏羲、周文王。設(shè)立八卦、六十四卦的目的是什么？是為了觀象，就是觀察萬事萬物的現(xiàn)象。觀象至少有兩大用處，一是從萬事萬物中歸納整理出有限的幾個(gè)卦象符號(hào)，二是從這有限的幾個(gè)卦象符號(hào)推測(cè)出萬事萬物的情況。八卦就好比八個(gè)框子，萬事萬物都可以分門別類地從這八個(gè)框子里拿出來，同時(shí)萬事萬物又可以分門別類地裝入這八個(gè)框子。這樣就把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。但光有符號(hào)是不行的，后來人肯定看不懂，理解起來肯定不會(huì)統(tǒng)一，怎么辦？
周文王就給這些符號(hào)加了文字：“系辭焉而明吉兇�！边@里的系辭就是給卦象符號(hào)附上文字。注意這里的“系辭”不是指《系辭傳》，而是指卦辭和爻辭，卦辭是解釋卦象符號(hào)的，爻辭是解釋爻象符號(hào)的。在解釋中往往會(huì)說出結(jié)果，是吉還是兇。六十四卦每一個(gè)卦有一條解釋的卦辭，共六十四條卦辭；每個(gè)爻有一條解釋的爻辭，共三百八十六條爻辭。為什么不是三百八十四條爻辭？因?yàn)榍�卦和坤卦分別多出一條爻辭，所以是三百八十六條爻辭。
“系辭焉而明吉兇”，這些卦爻辭的體例，一般是前面一句話，后面再說吉或者兇，吉兇是判斷語。我們一般看卦爻辭前面這句話往往看不懂，但后面的吉兇誰都看得懂�？晌乙�告訴你，《易經(jīng)》的精華就在前面你看不懂的地方。你可能會(huì)說：你是不是在故弄玄虛？我問你：前面這句話和后面的吉或者兇是什么關(guān)系？因果關(guān)系。一般來說，《易經(jīng)》的每一條爻辭告訴我們?nèi)�件事：第一，這根爻所處的時(shí)空點(diǎn)好還是不好；第二，你應(yīng)該怎么做；第三，結(jié)果怎么樣。當(dāng)然這個(gè)結(jié)果不僅僅是吉兇，實(shí)際上更多的不是吉兇，而是悔、吝、無咎等。所以看到吉的時(shí)候不要得意忘形，這里是說如何如何才吉，言外之意，你要不如何如何，那就兇；當(dāng)然看到兇的時(shí)候也不要緊張害怕，這里是說如何如何才兇，那你不如何如何，不就吉了嗎？所以說這些文字——系辭，不僅表明吉兇，更是表示如何趨吉避兇。這就是“系辭焉而明吉兇”。
再看“剛?cè)嵯嗤贫�生變化”，這里的剛?cè)崽刂竸傌澈腿嶝�，也就是�?yáng)爻和陰爻，相互推移以產(chǎn)生無窮的變化。在六十四卦中，除了乾卦和坤卦分別為純陽(yáng)爻和純陰爻以外，其他六十二卦都是有陰爻也有陽(yáng)爻，這六十二卦都可以看成是乾卦和坤卦的相互摩擦交流，也就是相互作用的結(jié)果，是由乾卦和坤卦變化而來的。就像宇宙中的萬事萬物都是由陰陽(yáng)二氣——陰陽(yáng)兩種力量相互作用演變出來的。換句話來說，陰陽(yáng)二氣相互作用，可以變化出萬事萬物。所以，我們看到事物發(fā)生變化時(shí)，應(yīng)該從陰陽(yáng)二氣，或者陰陽(yáng)兩個(gè)方面去尋找變化的原因。
在講完《易經(jīng)》的創(chuàng)作過程及其卦爻辭的作用以后，《系辭傳》接著把《易經(jīng)》的“象”做了總結(jié)，歸納出《易經(jīng)》的四種“象”：“是故吉兇者，失得之象也�；诹哒�，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪�象也�！?br /> 我們先來分析前兩種象�！凹獌凑�，失得之象也�；诹哒�，憂虞之象也”，意思是說，“吉”和“兇”是事物失去或得到的象征，“悔”和“吝”是憂愁、思慮的象征。
“吉兇悔吝”是人生的四種常態(tài)，這四種常態(tài)只有“吉”是好事，是好運(yùn)，只占四分之一，而占四分之三的是“兇”“悔”“吝”。這是天道，無論高低貴賤，都逃不脫人生這四種常態(tài)，只不過每個(gè)人的“吉兇悔吝”四種常態(tài)出現(xiàn)的時(shí)間與空間不同。我們來分析一下這四種常態(tài)。宋代大儒朱熹說：“吉兇是兩頭，悔吝在中間�；谧詢炊�趨吉，吝自吉而趨兇�！币簿褪钦f，悔吝是人生最常見的中間態(tài)�；谑腔诤蓿�是做得太過了，所以要后悔、反悔、懺悔，這樣才能從兇走向吉。吝當(dāng)然不是吝嗇的意思，而是羞辱、羞恥，做可恥之事的人會(huì)走向?yàn)?zāi)禍。從因果角度看，吉，是順應(yīng)天道所得到的結(jié)果；兇，是違背天道所得到的果；悔，是事情做過頭了所得到的果；吝，是事情做得不足所得到的果。
吉、兇、悔、吝這四種人生狀態(tài)中，吉占四分之一，兇、悔、吝占四分之三，當(dāng)然這個(gè)比例只是個(gè)模糊數(shù)字。其實(shí)《周易》用了很多判斷語，對(duì)人生常態(tài)進(jìn)行了細(xì)分，按照吉兇好壞程度，吉又分為元吉、大吉、吉；中間狀態(tài)除了悔、吝，還有無咎、厲，其中無咎就是沒有遺憾、沒有災(zāi)禍，比悔、吝要好一些，而厲就是危險(xiǎn)，比悔、吝還要壞一些。
說到這里，我想大家對(duì)自己的生活狀態(tài)有所理解了吧。很多人對(duì)自己的生活狀態(tài)不滿意，覺得不如別人，沒有達(dá)到大吉大利的程度，其實(shí)大可不必。俗話說，人生不如意事常八九。怎么造成的？是心造成的。生活本來就是起起落落、坎坷不平的，因?yàn)橛?jì)較得失，因?yàn)檫^度思慮憂愁，而產(chǎn)生煩惱、悔恨、羞恥，這就叫相由心生、境由心造。
我們?cè)倏春竺鎯煞N“象”：“變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴�，晝夜之象也�！币馑际秦载车淖兓�是處事�?quán)衡進(jìn)退的象征，剛爻和柔爻是白晝和黑夜的象征。卦爻“變化”，陽(yáng)爻變陰爻，陰爻變陽(yáng)爻，爻變了，卦就變了，所以叫變卦，卦爻的變化表明事物的“進(jìn)退”——事物有前進(jìn)也有倒退。進(jìn)退是相對(duì)的，陽(yáng)進(jìn)則陰退，陰進(jìn)則陽(yáng)退。
“剛?cè)嵴撸瑫円怪�象也”，剛�(cè)崾侵戈?yáng)爻和陰爻，陰爻和陽(yáng)爻來源于天地人。其中天上就是太陽(yáng)和月亮，太陽(yáng)每一天都那么大，所以用一長(zhǎng)線表示陽(yáng)爻；月亮一個(gè)月里有晦朔弦望、陰晴圓缺，所以就用兩短線表示陰爻。陽(yáng)爻和陰爻的變化，表示日月運(yùn)行，晝夜交替。當(dāng)陽(yáng)爻推走陰爻，表示光明推走黑暗，白晝來臨；當(dāng)陰爻推走陽(yáng)爻，表示黑夜推走光明，黑夜來臨了。
就人事而言，同樣如此，人無千日好，花無百日紅。人生總是有起有落，順境和逆境也會(huì)交替而行，這正是人生的常態(tài)。

玩辭玩占：怎么像小孩玩玩具一樣去玩轉(zhuǎn)《易經(jīng)》？
我們知道小孩子最喜歡的就是玩玩具。我有一個(gè)孫子，今年五歲了，他從很小的時(shí)候就喜歡搭積木，搭成各種各樣的形狀，玩的時(shí)候全神貫注，有時(shí)候嘴里念念有詞，有時(shí)候又一言不發(fā)，玩得不亦樂乎。他搭出來的形狀常常超出大人的想象。其實(shí)小孩子在玩中也是在學(xué)習(xí)，是在創(chuàng)造；在玩中可以自由想象，自由發(fā)揮，無拘無束。其實(shí)我們學(xué)《易經(jīng)》也要這樣，要有一種“玩”的心態(tài)，這就是《系辭傳》說的“觀象玩辭”“觀變玩占”。
前面我們學(xué)習(xí)了《系辭傳上》第二章卦爻象和卦爻辭的作用，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了“易”的四種象，接下來我們要學(xué)習(xí)君子怎么運(yùn)用卦爻象和卦爻辭。原文：“六爻之動(dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也�！�
我先簡(jiǎn)單解釋一下：六爻的變動(dòng)，代表天地人三極的道理。所以君子靜處的時(shí)候能夠心理安穩(wěn)，因?yàn)榉�合了《易�?jīng)》的時(shí)序；快樂的時(shí)候善于玩賞探究，因?yàn)榉�合了卦爻文辭。
先看第一句：“六爻之動(dòng)，三極之道也�！薄兑捉�(jīng)》六十四卦每一卦各是六根爻，六根爻代表天地人三才之道，其中上面兩根爻代表天道，下面兩根爻代表地道，中間兩根爻代表人道。當(dāng)然這是一般說法，其實(shí)不能這么機(jī)械地對(duì)應(yīng)。天地人三才之道是統(tǒng)一的、相應(yīng)的。每一卦都反映天地人的規(guī)律和法則。
再看第二句：“是故君子所居而安者，《易》之序也�！薄笆枪省笔莻�(gè)連接詞，連接上一句開啟下一句。上一句是說六十四卦可以代表天地人三才之道，而這句則是指學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之后有什么效果。“君子”可以是普通人或賢人，可以是君主、圣人，總之是學(xué)了《易經(jīng)》的人�！八�居而安者”中“居”本義是居住，這里指靜處、不動(dòng)。意思是說，一個(gè)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人在靜處、獨(dú)處時(shí)會(huì)安心安身。也可以理解為，一個(gè)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人無論處于什么地位、居于什么環(huán)境，都會(huì)安分守己，安于現(xiàn)狀，忠于本職。為什么？是因?yàn)槎�得《易�?jīng)》次序的道理�！兑捉�(jīng)》的次序分兩種，一種是每一卦六根爻的排列次序，一種是六十四卦的排列次序，兩種次序反映的都是宇宙萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律。這個(gè)次序不僅是時(shí)間次序，而且也是空間的次序，前者叫時(shí)序，后者叫位序，時(shí)和位是合一的。如處于某卦某一爻位，在現(xiàn)實(shí)生活中處于某一地位，就要安于這個(gè)地位。這就是孔子說的“思不出其位也”“不在其位，不謀其政”，在其位就要謀其政，要忠于本位，忠于職守。不要嫉妒別人，更不能越位，要做好自己的本職工作。如處于六十四卦的某一卦，則要聯(lián)系前后卦象，把握自己所處的現(xiàn)狀，往前回顧自己的過去，往后推測(cè)未來的發(fā)展。六十四卦反映了宇宙萬物發(fā)展變化的大規(guī)律，我們自己不必去妄動(dòng)，只要安心安身地去遵循這個(gè)規(guī)律就可以了。
再看第三句：“所樂而玩者，爻之辭也�！本�子所喜愛并且玩味的就是《易經(jīng)》卦爻辭。這一句是前一句的遞進(jìn)，前一句偏于靜處、身安，這一句偏于動(dòng)態(tài)、心樂。前一句是觀卦爻的位序，這一句是玩卦爻的文字。“玩”這個(gè)字很有意思，一般解釋為仔細(xì)研究、深入研讀，這種解釋沒有把“玩”字的味道說出來，玩是玩耍，是好玩，不辛苦，不執(zhí)著，而一般讀書是越深入越辛苦，所以讀書往往和辛苦連在一起，比如“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，而這里用了一個(gè)“玩”字，就一掃這種苦寒之氣，變得開心快樂起來。玩耍是人人都喜歡的，會(huì)越玩越開心。所以君子讀《易經(jīng)》越讀越開心，越讀越有樂趣。也正因?yàn)槿绱�，才能比一般人讀得更細(xì)心、更深入。
“《易》之序”，可以讓人“居而安”；“爻之辭”，可以讓人“樂而玩”。一個(gè)人靜處時(shí)能“居而安”，工作時(shí)能“樂而玩”，這個(gè)人就一定是一個(gè)無憂君子了。
這一章最后總結(jié)君子怎樣學(xué)《易》用《易》：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利�！边@一句意思是：所以君子平時(shí)居處的時(shí)候就觀察《易經(jīng)》的卦象，玩味它的文辭，行動(dòng)的時(shí)候就觀察《易經(jīng)》的變化，而玩味它的占卜；做到這一點(diǎn)，就能夠得到上天的保佑，吉祥而無所不利。
這一句是承接著上兩句“君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也”而來的，但不同的是，君子學(xué)《易》無論安靜還是行動(dòng)，都有一個(gè)“玩”字，安靜的時(shí)候要“觀象玩辭”，行動(dòng)的時(shí)候要“觀變玩占”。當(dāng)年孔子就是這樣，根據(jù)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書《周易·要》篇的記載，“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐”，說的是孔子到了老年的時(shí)候特別喜歡《易經(jīng)》，在家的時(shí)候，把《易經(jīng)》放在席邊，行走在外面的時(shí)候，把《易經(jīng)》放在袋子里，這樣可以隨時(shí)閱讀，說明孔子讀《易經(jīng)》已經(jīng)達(dá)到癡迷的程度。如果不好玩，不會(huì)達(dá)到這種程度。正因?yàn)槿绱�，孔子讀出了別人沒有發(fā)現(xiàn)的東西�？鬃影l(fā)現(xiàn)，一般人只把它當(dāng)作卜筮之書來讀，而孔子與史巫不同，他發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》里原來有“古之遺言”，有更深刻的“德義”。他提出“后其祝卜，觀其德義”，要把占卜放在后面，要從中看出德義——深刻的思想義理，這八個(gè)字徹底改變了人們對(duì)《易經(jīng)》這本書的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。根據(jù)《史記》記載，孔子“讀《易》，韋編三絕。曰：‘加我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣�！�”他反復(fù)翻讀，連編書的牛皮繩都斷掉了多次�？鬃釉�慨嘆說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣�！闭f明學(xué)懂《易經(jīng)》不會(huì)犯人生大錯(cuò)。
這里說“居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”，要觀察卦爻象符號(hào)、玩味卦爻辭文字，要觀察卦爻象的變化、玩味卦爻占卜，不能執(zhí)著，不能拘泥。一個(gè)“玩”字奧妙無窮。
我想起王陽(yáng)明，他三十四歲被太監(jiān)劉瑾誣陷，被貶到貴州龍場(chǎng)，當(dāng)時(shí)心灰意冷，萬念俱灰，一般人肯定受不了，甚至?xí)�自殺�？赏蹶?yáng)明不僅沒自殺，反而悟出心學(xué)。為什么？因?yàn)閷W(xué)《易經(jīng)》，他把自己住的地方叫作“玩易窩”，有了這種玩耍的心態(tài)，還會(huì)自殺嗎？他從《易經(jīng)》玩出了什么？玩出了心學(xué)。他寫過一首《讀易》詩(shī)，其中有一句：“瞑坐玩羲《易》，洗心見微奧�！遍]目靜坐，潛下心來慢慢玩味伏羲《易經(jīng)》，心被洗得干干凈凈，于是發(fā)現(xiàn)了微妙?yuàn)W秘。所以看《易經(jīng)》卦爻辭，千萬不能太執(zhí)著，要以輕松、忘我的態(tài)度去玩味其中的奧妙。王陽(yáng)明通過“瞑坐玩羲《易》”，發(fā)現(xiàn)“易”就是心，就是良知，他說“良知即是易，其為道也屢遷”“此道至簡(jiǎn)至易的，亦至精至微的”。他還發(fā)現(xiàn)乾卦《文言傳》“知至至之……知終終之”其實(shí)就是“知行合一”。
總結(jié)一下，《系辭傳上》第二章首先追溯了《易經(jīng)》的創(chuàng)作過程，然后說明《易經(jīng)》卦爻象和卦爻辭所象征的四種意義，接著強(qiáng)調(diào)了君子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的方法以及功效。我們應(yīng)該觀象玩辭，觀變玩占，只有這樣才能判斷吉兇，趨吉避兇，得到天道的保佑——“自天佑之，吉無不利”。

第三章

吉兇悔吝：怎么面對(duì)人生那么多的不如意？
我們來學(xué)習(xí)《系辭傳上》第三章。先請(qǐng)思考一個(gè)問題：我們一生當(dāng)中是滿意的時(shí)候多，還是不滿意的時(shí)候多？可能你會(huì)馬上回答：當(dāng)然是不滿意的時(shí)候多��！再請(qǐng)思考一下：你覺得什么樣的情況才是令人滿意的？能不能將不滿意變成滿意？
我們來看一下孔子�？鬃又苡瘟袊�(guó)，四處碰壁，“累累若喪家之狗”，狼狽不堪的樣子就像一條找不到家的狗！孔子欣然笑道：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”面對(duì)不如意，孔子為什么能欣然而笑？孔子在《易傳》中有什么高明的見解？
我們來看第三章，這也可以看作孔子的見解——

彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也；吉兇者，言乎其失
得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補(bǔ)過也。是故列貴賤者
存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震
無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。

這一章分為三個(gè)部分：第一部分用了五個(gè)“……者，……也”判斷句，解釋了卦爻辭的意義；第二部分用了五個(gè)“存乎”排比句，說明卦爻辭對(duì)人生的指導(dǎo)作用；第三部分是總結(jié)。
我們先看五個(gè)“……者，……也”判斷句：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也；吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補(bǔ)過也�！边@五句分別對(duì)彖、爻、吉兇、悔吝、無咎五個(gè)詞語進(jìn)行界定。
第一句：“彖者，言乎象者也。”意思是：彖辭是解說一個(gè)卦的象征意義的�！板琛本烤故鞘裁匆馑迹亢芏嗳苏f就是《彖傳》。《彖傳》上下是《易傳》十篇中最早成書的兩篇，是對(duì)卦辭意義的解釋，只解釋卦辭，不解釋爻辭�！板琛�，意思就是斷明卦辭的意義。但這里的“彖”，我認(rèn)為不是指《彖傳》而是指卦辭。卦辭傳說是周文王作的，距今逾三千年，而《彖傳》只是對(duì)卦辭的解釋，大約形成于戰(zhàn)國(guó)中期，距今兩千三百多年。我們看后一句的“爻”是指爻辭，還有后面列舉的“吉兇、悔吝、無咎”都是卦辭爻辭中的用語。所以，這里的“彖”應(yīng)該是指卦辭，卦辭是對(duì)整個(gè)卦象意義的判斷、解釋。
再看第二句：“爻者，言乎變者也�！边@里的“爻”是指爻辭。爻辭是說明六爻變化的，既說明事物的變化，又說明人生的變化�！吨芤住妨�十四卦，每卦都由六根爻組成，組成六個(gè)時(shí)位——六個(gè)時(shí)空點(diǎn)，從下往上，表明事物發(fā)展變化的過程。這六根爻的爻辭，是對(duì)事物發(fā)展變化過程的說明，也是對(duì)人的一生發(fā)展變化過程的說明，所以說“爻者，言乎變者也”。
接下來是對(duì)卦爻辭中三個(gè)常見的占卜判斷語——吉兇、悔吝、無咎——進(jìn)行解釋：“吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補(bǔ)過也。”字面意思是：“吉兇”說的是得失的結(jié)果，“悔吝”說的是小過錯(cuò)，“無咎”說的是要善于彌補(bǔ)過錯(cuò)。“吉兇”“悔吝”“無咎”是卦爻辭中常見的三個(gè)占卜術(shù)語，細(xì)分一下其實(shí)是五個(gè)判斷語：“吉”“兇”“悔”“吝”“無咎”，這正是人生的五種生活常態(tài)。其中“吉”和“兇”是人生的兩個(gè)極端，可現(xiàn)實(shí)中大吉、大兇還是比較少見的，更多的是“悔”“吝”“無咎”這樣的中間狀態(tài)，這三個(gè)中間狀態(tài)又是有區(qū)別的。在前面我講過，“吉”“兇”“悔”“吝”是人生的四種常態(tài)，這四種常態(tài)只有吉祥的“吉”是好事，是好運(yùn)，是我們滿意的，只占四分之一，而“兇”“悔”“吝”都是不好或不太好，是我們不滿意或不太滿意的，卻占四分之三。這里多了一個(gè)判斷語“無咎”，這又是一種什么狀態(tài)呢？下面我逐個(gè)來詳細(xì)分析一下。
“吉兇者，言乎其失得也”，吉兇是告訴人們處事行為得或者失的結(jié)果，“得”指行為合適，“失”指行為失當(dāng)、不合適。當(dāng)然，如果行為合適，那么結(jié)果就是吉的；如果行為不合適，那么結(jié)果就是兇的。上一章說：“吉兇者，失得之象也�！币馑际钦f“吉”和“兇”是事物失去或得到的象征，和這里說的意思完全相同。所以看卦爻辭不是僅僅看結(jié)果吉兇，而是還要看前面的文字，前面是因，后面是果。有因必有果。要想有善果，必須有善因。要想改變不善的果，必須先改變不善的因。我們應(yīng)該反過來思考，如果是兇險(xiǎn)的結(jié)果，那一定是起心動(dòng)念或者以前所做的事情不正當(dāng)、不合天道；如果是好的結(jié)果，那就是行為正當(dāng)，符合天道。所以這一句的失得，是指道德行事上的正當(dāng)和不正當(dāng)。如果引申一下，“吉兇者，言乎其失得也”還告訴我們，對(duì)吉兇的結(jié)果不要患得患失，對(duì)個(gè)人得失不要斤斤計(jì)較，一切吉兇的結(jié)果都是由自己的起心動(dòng)念、所作所為決定的。
再看下一句：“悔吝者，言乎其小疵也�！薄盎凇焙汀傲摺边@兩個(gè)判斷詞，說的就是小過錯(cuò)�！按谩弊直緛硎侵该�病、病痛，“小疵”就是小毛病，引申為小過失、瑕疵�！盎凇焙汀傲摺本褪钦f行事上、德行上有小過失，就會(huì)導(dǎo)致悔恨和羞恥�！盎凇焙汀傲摺钡膮^(qū)別，“悔”因?yàn)榛谶^，所以可以由兇而趨吉；“吝”因?yàn)樽隽肆钊诵邜u之事，所以會(huì)由吉而趨兇�！盎凇焙汀傲摺边@兩個(gè)判斷詞是要告誡人們，發(fā)心和行事要注意細(xì)節(jié)，在還是小過錯(cuò)的時(shí)候就要防微杜漸，堅(jiān)決改正，千萬不要有小毛病而不自知，更不能不把小毛病當(dāng)回事。有小錯(cuò)而不改，一定會(huì)鑄成大錯(cuò)，到那時(shí)，再想改已經(jīng)太難了，太遲了。上一章說：“悔吝者，憂虞之象也�！薄盎凇焙汀傲摺笔菓n愁、思慮的象征，就是要我們?cè)诜感″e(cuò)時(shí)就要擔(dān)憂，要想著怎么改正。
這一章還多出一個(gè)判斷語“無咎”：“無咎者，善補(bǔ)過也。”意思是，“無咎”是告訴人們做事情要善于彌補(bǔ)過錯(cuò)�！熬獭北緛碇缸镞^、過錯(cuò)，“無咎”本義是沒有過錯(cuò)。作為一個(gè)判斷語，“無咎”就是沒有遺憾、沒有災(zāi)禍，也是中間狀態(tài)。卦爻辭中只要是“無咎”，就意味著有咎。好比我們現(xiàn)在說的“還不錯(cuò)”，其實(shí)暗含了下面的意思：不大好、馬馬虎虎、暗中有保留，只是有的部分好，還有的部分其實(shí)不太好，還有小過失、小過錯(cuò)。這個(gè)時(shí)候就要警惕了，只有提高警惕，找出小過失，然后改正它，才能“無咎”，最終把有過失變成無過失。比如乾卦九三爻辭所說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎�！薄盁o咎”和“悔吝”相比較要好一些，因?yàn)橐呀?jīng)從“有咎”的狀態(tài)改正了，達(dá)到“無咎”的好狀態(tài)了。
最后，我把這五句總結(jié)一下。前兩句是在解釋卦辭和爻辭，后三句是對(duì)卦爻辭中的判斷語“吉兇”“悔吝”“無咎”進(jìn)行解釋，表明人生不如意事常八九。

辭有險(xiǎn)易：卦爻辭是趨吉避兇的人生指南
人生不如意事常八九，人生有吉、兇、悔、吝、無咎五種常態(tài)，其中“吉”才占五分之一�？晌覀兠總�(gè)人都在追求“吉”，尤其是看到別人“吉”的時(shí)候，都不甘心。
在我小的時(shí)候，都是看露天電影。一開始人們都坐著看，后來有人站起來看，然后越來越多的人都站起來看，最后所有人都站起來看，再后來有人踮著腳尖兒看，于是所有人都踮起腳尖兒來看。結(jié)果大家發(fā)現(xiàn)，站著看和坐著看的效果是一樣的，個(gè)子矮的人還是被前面?zhèn)�子高的人擋住，站著看比坐著看累多了，到后來大家慢慢都坐下來看了。坐在后面，個(gè)子矮的就和前面?zhèn)�子高的商量換一下位置，好商量的時(shí)候還是不多，大多數(shù)時(shí)候前面的人都不愿意到后面去，后面的人只好伸著脖子把電影看完，看完電影以后倒也美滋滋的。后來我就想到了一個(gè)辦法，每一次總能美美地看完一場(chǎng)電影。什么辦法呢？我后面再說。
我講這個(gè)故事是要告訴大家，吉兇、悔吝、無咎組成的這種運(yùn)氣的分配，對(duì)所有人都是平等的，不會(huì)有人多吃多占。當(dāng)然，大多時(shí)候還是悔吝、無咎這種中間態(tài)，這已經(jīng)是不錯(cuò)的狀態(tài)了，要知足。還有一點(diǎn)很重要，就是通過努力是可以由不好的“兇”逐漸向好的“吉”轉(zhuǎn)變的。怎么努力呢？
《系辭傳上》第三章告訴了我們方法：“是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔�！边@里一下子用了五個(gè)“存乎”，構(gòu)成一組排比句。
先看第一句：“是故列貴賤者存乎位�！币馑际�，所以辨別高貴或者卑賤體現(xiàn)在一個(gè)卦的爻位上。就如同我們?nèi)松�不同階段就會(huì)處在不同的位置，有的好一點(diǎn)，有的壞一點(diǎn)，都是很正常的。一個(gè)卦是六個(gè)爻位、六個(gè)位置，分別為三個(gè)陽(yáng)位，三個(gè)陰位，從下往上數(shù)，一三五就是陽(yáng)位，二四六就是陰位，相比較而言，陽(yáng)位就顯得高貴一些，陰位就顯得卑賤一些。當(dāng)然也不是絕對(duì)的，要看是不是當(dāng)位，當(dāng)位就是位置適當(dāng)，陽(yáng)爻處在陽(yáng)位，陰爻處在陰位，這就是當(dāng)位。反之，陽(yáng)爻處在陰位，陰爻處在陽(yáng)位，就是不當(dāng)位，位置沒擺正。好比一個(gè)人，如果你這時(shí)候的能力只適合于當(dāng)副處長(zhǎng)，結(jié)果當(dāng)了副處長(zhǎng)，這就是當(dāng)位；如果當(dāng)了處長(zhǎng)，那反而是不當(dāng)位。如果從貴賤角度看，當(dāng)位就是貴，不當(dāng)位就是賤。
第二句：“齊小大者存乎卦�！笔钦f，等齊小或者大，就體現(xiàn)在卦象上�！褒R”就是等齊、平等，“齊小大”就是說大小是平等的。毫無疑問，萬事萬物是有大有小的，“齊小大”是一種超常智慧，就像莊子說的“天地與我并生，而萬物與我為一”，一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別。莊子提出“齊物論”，認(rèn)為萬物都是渾然一體的，并且在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒有區(qū)別。可以說莊子看出了六十四卦的秘密。六十四卦有大卦小卦，比如乾坤就是兩個(gè)最大的卦，其他六十二卦都是小卦，都是由乾坤兩個(gè)大卦變出來的。卦象其實(shí)就是萬事萬物的現(xiàn)象，從客觀上看，萬事萬物是有大小區(qū)別的，但從本質(zhì)上看又是平等的。按莊子的說法，“通天下一氣耳”，全天下所有的事物都是由氣構(gòu)成的。六十四卦不管大小卦都是卦，都是由陰爻和陽(yáng)爻構(gòu)成的，陰爻和陽(yáng)爻就是二氣。我們?nèi)松�更是如此，人雖然有貧富、高矮、美丑的區(qū)別，但從人格上來說是平等的，沒有高低貴賤之分。
第三句：“辯吉兇者存乎辭�！北鎰e吉或者兇，存在于卦爻辭中�！稗q”通“辨”，卦爻辭中直接說出了吉或兇這樣的判斷詞，其實(shí)是告誡我們要注意行為是否合適、是否正當(dāng)，吉兇是由不同的發(fā)心、不同的行為導(dǎo)致的不同結(jié)果。
第四句：“憂悔吝者存乎介�！睋�(dān)憂悔吝的發(fā)生，存在于細(xì)節(jié)當(dāng)中�！敖椤蓖ā敖妗�，細(xì)小、細(xì)節(jié)。也就是說，悔和吝——悔恨和羞恥這兩者比起兇的程度要小一些，說明發(fā)心和行為的過錯(cuò)不大，但要時(shí)時(shí)擔(dān)憂，每一個(gè)細(xì)節(jié)都不能大意，細(xì)節(jié)決定成敗。從小處做起，這樣才能趨吉避兇。
第五句：“震無咎者存乎悔�！本�惕有沒有過錯(cuò)，就要心存悔過�！罢稹北取皯n”要更進(jìn)一步，指要時(shí)時(shí)警惕，每時(shí)每刻都不能放松警惕，行動(dòng)要沒有過錯(cuò)、沒有災(zāi)禍。怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？就要“悔”，后悔、反悔、懺悔�！吨芤住诽貏e強(qiáng)調(diào)這個(gè)“悔”字，比如乾卦上九“亢龍有悔”，龍飛得太高了、太過了，就要反悔。爻辭里面沒有說結(jié)果是吉還是兇，大家想一想是吉還是兇？有悔當(dāng)然是吉，如果無悔，太過了還不反悔，那就死定了。
最后一句是個(gè)總結(jié)：“是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。”所以卦是分小和大的，卦有小卦和大卦，卦爻辭也是有兇險(xiǎn)和平易的。卦爻辭，是用來指示吉兇方向的。前面我講了六十四卦有大卦小卦，乾坤就是兩個(gè)最大的卦，其他六十二卦都是小卦。這是客觀事實(shí)，就像萬事萬物的現(xiàn)象，也是有大小區(qū)別的。比如天地就是最大的象，再比如天上的日月就比地上的事物大。同樣地上的不同事物也有大有小，高山就比樹木大。同一個(gè)事物也有大有小，比如大樹和小樹，大江和小河。就人來說，既有高矮、胖瘦的區(qū)別，又有聰明愚笨、富貴貧窮的區(qū)別，這是客觀事實(shí)，是不可否定的，只是從本質(zhì)上看是平等的，從人格上來說是平等的。所以不能厚此薄彼，不能有分別心。
“辭有險(xiǎn)易”，是說卦爻辭是有兇險(xiǎn)和平易的，也就是說卦爻辭是有吉和兇的。卦爻辭中直接說出了吉或兇這樣的判斷語，其實(shí)是告誡我們要注意行為是否合適、是否正當(dāng)，吉兇是由不同的發(fā)心、不同的行為導(dǎo)致的必然結(jié)果。當(dāng)然除了吉兇以外，還有“悔吝”“無咎”等判斷語�！稗o有險(xiǎn)易”“吉兇”，告訴我們事情是兇險(xiǎn)還是平易。
最后一句：“辭也者，各指其所之。”是說，卦爻辭是用來指示吉兇方向的。這里的“之”是一個(gè)動(dòng)詞，原意是到、去的意思，這里表示去的方向。知道了未來吉兇的方向、結(jié)果，就要采取措施，提前預(yù)防，才能趨吉避兇。所以我經(jīng)常說，《易經(jīng)》是教我們?cè)趺锤拿�的。�?dāng)你看到卦爻辭中有“兇”的時(shí)候，不要緊張害怕，要注意看前面那句話，那是說如何如何才會(huì)兇，那我不如何如何，不就吉了嗎？當(dāng)然看到“吉”的時(shí)候，也不要得意忘形，那是說如何如何才會(huì)吉，那言外之意，要不如何如何，那就兇了！所以，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不是看那個(gè)結(jié)果，而是要看因果：“辭也者，各指其所之�！必载侈o不僅指明吉兇的方向，而且指明導(dǎo)致吉兇的原因，以及趨吉避兇的方法。所以，這個(gè)“之”字，含義是非常豐富的。
總結(jié)一下，這一章前五句用了五個(gè)“……者，……也”判斷句，說明卦爻辭對(duì)人生的意義；后五句用了五個(gè)“存乎”排比句，說明卦爻辭對(duì)人生的指導(dǎo)作用。總的來說，卦爻辭就是我們來世上這一生，怎樣趨吉避兇的行動(dòng)指南。
最后，我再來回答開頭的問題。在看露天電影時(shí)，我想出了一個(gè)什么辦法？很簡(jiǎn)單，就是到背面去看。后來我學(xué)習(xí)了《周易》才知道，這就是卦爻辭指導(dǎo)我們的“反復(fù)其道”，要反向思維、反向做事，往往能趨吉避兇。