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世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識到還是沒意識到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長期生活于他國，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無時(shí)不有，無處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識。
　　但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識到了這些，對自己民族文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，往往只能舉出具體事例而說不出所以然。這是因?yàn)槲幕３o形（例如思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣），看不見，摸不到，只能用心去領(lǐng)會、思考；即使是有形的文化（例如繪畫、建筑等藝術(shù)形態(tài)），其中所包涵的思想感情往往也是語言所難以表達(dá)的。同時(shí)，也不是每個(gè)人都思考過“什么是文化”、“文化內(nèi)部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問題，即使是歷史學(xué)家、哲學(xué)家，也是見仁見智，從沒有得出過一致的結(jié)論。這是因?yàn)槲幕珡?fù)雜了，永遠(yuǎn)變動不居；也是因?yàn)槊课粚W(xué)者研究時(shí)使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬別。
　　文化的知識總要普及，以使更多的人成為文化的“自覺者”；對于不大熟悉自己民族文化的人，包括當(dāng)代的青少年，還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊(yùn)藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過程中，更不能等到學(xué)者們研究清楚了再行動，也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導(dǎo)人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的，其中哪些值得我們保存、弘揚(yáng)，哪些已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會。

    世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識到還是沒意識到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長期生活于他國，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無時(shí)不有，無處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識
    但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識到了這些，對自己民族文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，往往只能舉出具體事例而說不出所以然。這是因?yàn)槲幕３o形（例如思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣），看不見，摸不到，只能用心去領(lǐng)會、思考；即使是有形的文化（例如繪畫、建筑等藝術(shù)形態(tài)），其中所包涵的思想感情往往也是語言所難以表達(dá)的。同時(shí)，也不是每個(gè)人都思考過“什么是文化”、“文化內(nèi)部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問題，即使是歷史學(xué)家、哲學(xué)家，也是見仁見智，從沒有得出過一致的結(jié)論。這是因?yàn)槲幕珡?fù)雜了，永遠(yuǎn)變動不居；也是因?yàn)槊课粚W(xué)者研究時(shí)使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬別
    文化的知識總要普及，以使更多的人成為文化的“自覺者”；對于不大熟悉自己民族文化的人，包括當(dāng)代的青少年，還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊(yùn)藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過程中，更不能等到學(xué)者們研究清楚了再行動，也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導(dǎo)人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的，其中哪些值得我們保存、弘揚(yáng)，哪些已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會

    《尚書》的不少篇章都記載了周公崇尚德政、慎用刑罰的政治主張。而周公所說的德政主要包含了勤政、惠民、裕民和任賢幾方面。勤政就是要求君主嚴(yán)于律己，勤于政事，力戒荒淫。《尚書·無逸》勸戒君主不可貪圖逸樂，要知道農(nóng)事的艱難，體恤人民的疾苦，才能治理好天下�；菝窬褪且櫦叭嗣竦男枰瑢λ麄兪┮远骰�。而惠民最好的做法就是愛惜人力和物資，善用人民的徭役賦稅，不作無度的享樂。裕民就是要寬厚待民。周公認(rèn)為，民怨的根由在官不在民；君主應(yīng)該以溫良的態(tài)度對待民怨，并檢討行政的得失，更要承認(rèn)施政的錯誤。任賢就是要求君主重視官吏的選拔和任用。《尚書·立政》很集中地展示了周公的任賢思想。他認(rèn)為要以政績的優(yōu)劣去考察治事人員，而以民意的向背去評核理民官，并以法理的可否去褒貶執(zhí)法者。
    在慎用刑罰方面，周公首先提到“刑當(dāng)其罪”，就是要求運(yùn)用刑罰適中，不可偏頗。其次，量刑時(shí)要注意罪行的具體情況，因時(shí)制宜。如果是故意犯罪，或是慣犯的話，罪雖小也應(yīng)重罰；要是無心之失，或是初犯，罪雖大也可從輕發(fā)落。再者，斷案必須慎重。在聽訟的過程中，一定要詳細(xì)審察供詞和案情，經(jīng)過反復(fù)思考才作判斷。此外，獄訟的事務(wù)應(yīng)由專職的官員去掌管，君主不應(yīng)妄加干預(yù)，以保障司法的獨(dú)立和公正。還有，周公認(rèn)為刑罰的目的，不純粹是為了懲罰罪犯，而在于勸民為善，防止犯罪。君主應(yīng)把人民的罪行看做自身的疾病，細(xì)心加以治理和調(diào)養(yǎng)，以這種態(tài)度去運(yùn)用刑罰，就能起到勸善止惡的作用。
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