時(shí)間之生命與美學(xué)風(fēng)致
荊竹
時(shí)間并不是萬物理智之
游戲，它借助著人類運(yùn)思之
進(jìn)退，所透露的乃是心靈深
處之蘊(yùn)藉。初次讀到楊梓《
時(shí)間獻(xiàn)詩》之片段，我便認(rèn)
定，盡管本人還沒有深入理
解其詩思，但能夠讀出詩人
心靈深處之底蘊(yùn)。詩思之底
蘊(yùn)源自境界。有人憑借聰明
，有人訴諸智慧，我相信楊
梓投之于詩思的是生命。正
是本著此一認(rèn)定，我一口氣
讀完了楊梓之大作《時(shí)間獻(xiàn)
詩》。真切之感受是：詩人
之“獻(xiàn)詩”是坦誠(chéng)而虔敬的。
《時(shí)間獻(xiàn)詩》乃是向時(shí)間致
敬，明示著“獻(xiàn)詩”之宗趣：
以滲透著生命之體悟、沉雄
與靈動(dòng)之詩句，追根溯源地
提挈著千百年來人類坎坷苦
掙著的心靈，返本立大地追
問在古今時(shí)間之爭(zhēng)的世代運(yùn)
會(huì)中人性與文化之難題。很
快發(fā)現(xiàn)，人類心靈之提挈與
時(shí)間難題之追問，在《時(shí)間
獻(xiàn)詩》中得到了更加集中和
深入之呈示。與眾多討論時(shí)
間、時(shí)間生命之各種文學(xué)嘗
試相比，楊梓的《時(shí)問獻(xiàn)詩
》獨(dú)具風(fēng)致。其時(shí)間之美學(xué)
特色突顯在全書各卷之中，
特別是書中的跋和附錄文字
，構(gòu)成了詩人創(chuàng)作、思趣、
人格與美學(xué)境界，以及創(chuàng)作
《時(shí)間獻(xiàn)詩》之構(gòu)想。如此
之構(gòu)想透露著詩人把握時(shí)間
生命之慧心：立足時(shí)代背景
，凝聚現(xiàn)實(shí)世界，展現(xiàn)時(shí)間
美學(xué)拓辟者多姿多彩之世界
風(fēng)貌，突顯時(shí)間中各具特色
之思想創(chuàng)獲、美學(xué)規(guī)模與心
路歷程。其主要特質(zhì)通過以
下簡(jiǎn)要闡釋予以顯示，雖不
能與《時(shí)間獻(xiàn)詩》之文本相
得益彰，但也正是立足時(shí)代
背景，依憑理解之臚列，在
對(duì)作品理解之基礎(chǔ)上，盡量
緊扣詩人美學(xué)致思綱脈與心
旅，著力展示詩人之美學(xué)情
懷與思想創(chuàng)獲，并隨機(jī)提示
自己消解謬誤、另辟新徑之
敘述。
一、時(shí)間的詩思與美學(xué)
處境
時(shí)間乃是一個(gè)古老的哲
學(xué)范疇，歷來的哲學(xué)家們皆
不可避免地思考著時(shí)間問題
。在古典美學(xué)中，有時(shí)間的
絕對(duì)論（牛頓）與相對(duì)論（
萊布尼茨）之對(duì)立，前者將
時(shí)間視為現(xiàn)實(shí)世界之存在物
，如牛頓將時(shí)間比作一個(gè)容
器，世界上所有之事物之運(yùn)
動(dòng)過程皆在此容器之內(nèi)拓展
；后者認(rèn)為時(shí)間乃與主體之
精神因素密切關(guān)聯(lián)，并非存
在事物運(yùn)動(dòng)的那種時(shí)間。至
康德批判美學(xué)出現(xiàn)以后，則
對(duì)時(shí)間與空間之延展提出了
新的理念。我對(duì)《時(shí)間獻(xiàn)詩
》之初步閱讀，是在尚不知
詩人對(duì)詩歌美學(xué)問題如何思
考時(shí)，欲獲得詩人是在時(shí)間
維度上的思考方向，此即為
我對(duì)《時(shí)間獻(xiàn)詩》之初步理
解。當(dāng)然，為對(duì)楊梓詩歌美
學(xué)思考之閱讀把握，讓此種
閱讀達(dá)到對(duì)詩人美學(xué)思考的
有效把握，我們必須讓此閱
讀感受進(jìn)入楊梓詩歌美學(xué)的
處境中。
“時(shí)間是什么，從何而來
，向何而去。是一去不返，
不舍晝夜？是一個(gè)巨大的霧
，籠罩著整個(gè)世界？還是人
們身邊的一個(gè)幽靈？來去無
蹤無影�！保ò希骸稌r(shí)間也
是文化》）詩人在此以“疑
問”之方式提出詩歌時(shí)間之
美學(xué)境況問題，意即一切創(chuàng)
作處境皆有其先行具有、先
行識(shí)見與掌握，我們理應(yīng)將
此前提之整體稱之為詩人創(chuàng)
作之美學(xué)境況。
對(duì)于此種美學(xué)境況，應(yīng)
有兩層含義：首先是對(duì)詩人
當(dāng)下創(chuàng)作架構(gòu)之初步理解，
是詩人積累素材與心靈世界
之消化與融合，此乃詩人創(chuàng)
作出發(fā)之源頭；也即是說，
詩人對(duì)世界之理解，是以現(xiàn)
實(shí)存在之狀態(tài)所展開而成為
創(chuàng)作之出發(fā)點(diǎn)。其次，對(duì)前
提之整體把握，此創(chuàng)作美學(xué)
境況暗示著詩人必須以一種
完成形態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作運(yùn)思中，
營(yíng)構(gòu)一種創(chuàng)作的美學(xué)境況，
并從此境況理解現(xiàn)實(shí)世界之
存在。此乃楊梓詩歌美學(xué)的
基礎(chǔ)本體論在方法論上之特
性之一。我們對(duì)《時(shí)間獻(xiàn)詩
》之初步閱讀與對(duì)楊梓詩歌
美學(xué)意義之思考，即構(gòu)成詩
歌美學(xué)境況之一部分，但欲
獲得前提條件之整體，我們
尚需對(duì)《時(shí)間獻(xiàn)詩》之美學(xué)
思想作一個(gè)總體把握，進(jìn)而
理解詩人美學(xué)思想以及所起
到的作用，如此才有可能理
解《時(shí)間獻(xiàn)詩》之本質(zhì)。
時(shí)間的美學(xué)意識(shí)，是歷
來詩人比較自覺的一種美學(xué)
意識(shí)。沒有自己新的時(shí)間美
學(xué)意識(shí)與體驗(yàn)，不可能成為
卓越的詩人。故時(shí)間問題，
是我們閱讀理解楊梓詩歌的
一個(gè)貫穿性之話題，亦乃我
一直想談?wù)搮s肯定談不清楚
的話題。借此詩人出版《時(shí)
間獻(xiàn)詩》一書談?wù)摯艘粏栴}
，只是想持續(xù)不斷地提示人
們對(duì)此一問題予以關(guān)注。時(shí)
間的問題之所以重要，乃是
因?yàn)闊o論是詩歌之外部形態(tài)
還是內(nèi)在之審美體驗(yàn)，皆離
不開時(shí)間這一終極性的根本
問題。而從抽象之意義上。
我們也可以說，楊梓在任何
一部他的詩歌作品的形式中
，皆隱含著他的時(shí)間美學(xué)與
哲學(xué)。詩人的美學(xué)觀念總是
要我們追溯到他的美學(xué)源頭
上去，批評(píng)家的任務(wù)就是要
在評(píng)價(jià)詩人創(chuàng)作方法之前找
出詩人的美學(xué)源頭。而顯然
，楊梓《時(shí)間獻(xiàn)詩》是時(shí)間
的美學(xué)。那么，對(duì)楊梓詩歌
的闡釋就有必要集中在時(shí)間
之范疇方面。楊梓《時(shí)間獻(xiàn)
詩》由三十五個(gè)組詩和十三
首小長(zhǎng)詩組成，是從時(shí)間方
面進(jìn)行創(chuàng)作或者與時(shí)間相關(guān)
的，其詩歌之時(shí)間性包含了
歷史世界、現(xiàn)實(shí)世界與未來
世界之各個(gè)層面，其含義不
只限于美學(xué)結(jié)構(gòu)或內(nèi)容深入
進(jìn)展等方面，它與歷史性、
現(xiàn)實(shí)性、未來性密切相關(guān)。
此種時(shí)間表象將過去、