文學(xué)以其獨(dú)特的藝術(shù)審
美形式承載著厚重的歷史文
化積淀和深邃的民族精神，
經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)為國(guó)
家構(gòu)型，為民族鑄魂。俄羅
斯文學(xué)，特別是19世紀(jì)俄羅
斯文學(xué)，在東正教的深刻影
響下，在俄羅斯的國(guó)家和民
族形象構(gòu)建過(guò)程中，使得西
方知識(shí)界對(duì)俄羅斯的認(rèn)知發(fā)
生了轉(zhuǎn)變，由懷疑到嘆服，
由鄙視到欣賞。俄羅斯不僅
以地大物博躋身于世界大國(guó)
之列，更是以其燦爛的文化
，尤其是文學(xué)藝術(shù)，讓世界
為之驚嘆。
沿著俄羅斯東正教文化
批評(píng)理論家和俄羅斯經(jīng)典作
家的探索軌跡，我們不難發(fā)
現(xiàn)他們均經(jīng)歷了由實(shí)在生活
走向虛幻精神的殊途同歸。
只不過(guò)前者是由研究自然科
學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等實(shí)在科
學(xué)向宗教、神學(xué)的轉(zhuǎn)向，后
者則是把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)
轉(zhuǎn)化為虛構(gòu)的文學(xué)作品。而
恰恰是以“救贖”和“博愛(ài)”為
本質(zhì)特征的東正教精神將他
們連接在一起，共同構(gòu)筑俄
羅斯民族的精神大廈。
在20世紀(jì)的兩頭，即19
世紀(jì)末至20世紀(jì)初和20世
紀(jì)末至21世紀(jì)初，當(dāng)俄羅斯
社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩和社會(huì)變
革的轉(zhuǎn)折時(shí)期，俄羅斯的東
正教文化均處于極其活躍的
時(shí)期。探索民族的出路，重
構(gòu)民族的價(jià)值觀，已經(jīng)成為
思想家和作家的共同追求。
“俄羅斯文學(xué)與文化研究
叢書(shū)”是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金
重大項(xiàng)目（15ZDB092）研
究的最終成果，于2021年5
月24日通過(guò)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科
學(xué)工作辦公室組織的評(píng)審（
證書(shū)號(hào)：2021&J078），等
級(jí)為良好。該叢書(shū)由五部專(zhuān)
著組成，每個(gè)子項(xiàng)目為一部
分，獨(dú)立成書(shū)，具體如下：
《“萬(wàn)物統(tǒng)一”的美學(xué)探索：
東正教與俄羅斯文論》《保
守主義、東正教與俄羅斯國(guó)
家形象構(gòu)建》《“聚和性”與
俄羅斯文學(xué)經(jīng)典》《東正教
與俄羅斯民族語(yǔ)言研究》《
陀思妥耶夫斯基主義引論—
—東正教與陀思妥耶夫斯基
創(chuàng)作研究》。
本叢書(shū)重點(diǎn)探究，19世
紀(jì)以來(lái)，在東正教的積極影
響下，俄羅斯文學(xué)中的民族
精神的建構(gòu)問(wèn)題以及這一構(gòu)
建所導(dǎo)致的俄羅斯文學(xué)藝術(shù)
形式的變化，同時(shí)揭示俄羅
斯文學(xué)如何以獨(dú)特的藝術(shù)形
象對(duì)東正教的“彌賽亞”意識(shí)
、“聚和性”意識(shí)等核心思想
的豐富，以期為當(dāng)今我們崇
尚個(gè)性發(fā)展，注重個(gè)體自身
價(jià)值的社會(huì)，特別是我國(guó)的
文藝創(chuàng)作和批評(píng)，提供值得
借鑒的參考。
……
列夫·舍斯托夫把契訶夫
的創(chuàng)作視為是這種宿命論的
集大成者。他以為，契訶夫
一生都在把人類(lèi)的悲劇性命
運(yùn)與上帝的存在相互文。他
寫(xiě)道：“契訶夫是絕望的歌
唱家，契訶夫在自己差不多
二十五年的文學(xué)生涯當(dāng)中百
折不撓、乏味單調(diào)地僅僅做
了一件事：那就是不惜用任
何方式去扼殺人類(lèi)的希望。
”①契訶夫是在用自己的創(chuàng)
作給人們以啟示。也就是，
人類(lèi)只有用自身的磨難、絕
望、詛咒，甚至死亡來(lái)抗?fàn)?br />理性、必然性和規(guī)律性，只
有當(dāng)人身陷悲劇的深淵，充
滿(mǎn)恐懼，陷入絕境，才能感
覺(jué)到那個(gè)用理性無(wú)法證明的
上帝，向他發(fā)出曠野的呼告
，重新找回對(duì)上帝的信仰。
這既是舍斯托夫?qū)ζ踉X夫創(chuàng)
作的宗教一文化意義的闡釋
，更是他對(duì)陀思妥耶夫斯基
、果戈理、托爾斯泰等俄羅
斯偉大作家創(chuàng)作的內(nèi)在價(jià)值
的肯定。
顯然，宗教的精神是永
存不變的，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)則是
變化無(wú)常的，正是這種“不
變”與“變”之間的對(duì)話(huà)，為
讀者提供了無(wú)限廣泛的可闡
釋空間，文學(xué)文本作為藝術(shù)
的載體才不斷創(chuàng)造出新的意
義。文學(xué)創(chuàng)作的主要作用，
也許就在于表現(xiàn)或反映人類(lèi)
的無(wú)意識(shí)和意識(shí)生活以及與
此相伴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而，
文學(xué)又必然會(huì)表現(xiàn)出超越這
一切現(xiàn)實(shí)層面的精神，即人
類(lèi)超越理性之上的無(wú)意識(shí)層
面，也就是文學(xué)素養(yǎng)或日文
學(xué)教養(yǎng)，并以此影響讀者，
實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
文學(xué)的本體無(wú)疑是文學(xué)
文本，文學(xué)文本創(chuàng)造的意義
自然既源于生活又高于生活
，是現(xiàn)實(shí)與精神的融合。文
學(xué)文本是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民族精
神交融的傳承，文學(xué)批評(píng)的
任務(wù)既要發(fā)掘文學(xué)文本對(duì)現(xiàn)
實(shí)生活的形象反映，更要揭
示深層的宗教信仰和民族精
神。俄羅斯文學(xué)顯然是東正
教與俄羅斯社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互對(duì)
話(huà)的產(chǎn)物�！皬涃悂啞焙汀熬�
和性”等意識(shí)，作為俄羅斯
民族東正教文化的本質(zhì)特征
，一方面提升了俄羅斯文學(xué)
經(jīng)典的思想內(nèi)涵，另_方面
又影響著俄羅斯文學(xué)的藝術(shù)
形式，特別是詩(shī)歌、小說(shuō)等
的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，俄羅斯
文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作，也在很大
程度上，以“彌賽亞”“聚和
性”等為基礎(chǔ)，不斷豐富著
東正教的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，
拓展了東正教文化的闡釋空
間。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該努力從這
兩者的對(duì)話(huà)與交融之中，去
揭示文學(xué)文本和藝術(shù)形象的
意義再生機(jī)制，拓展文本的
可闡釋空間。
19世紀(jì)以來(lái)的俄羅斯文
學(xué)，對(duì)本民族精神的鑄造，
為我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)，
為我們探索超越個(gè)體價(jià)值的
民族精神，無(wú)疑具有十分重
要的意義和啟示。