所有問題的觀察和思考
都被放置到了實踐的立場上
，這到底表明了什么呢？或
許是由于對真理問題的理解
需要堅持一種實踐觀點，但
這里的實踐觀點并不是任何
教條論意義上的實踐觀點，
一旦實踐觀點形成了套話便
不可能再有任何真理的價值
。我對法的現(xiàn)象的把握自始
至終堅持了一種實踐觀點，
并且試圖將這種觀點拓展為
一個系統(tǒng)或體系，實際上我
也的確做了這樣的工作。這
應(yīng)該算是法學(xué)中的“哲學(xué)工
作”，“哲學(xué)工作”的概念非
常好，它恰當(dāng)?shù)亟沂玖苏軐W(xué)
作為一種行動所具有的“做”
或“實踐”的規(guī)定性。我在
2006年前后主要從事司法
哲學(xué)的慎思工作，在對司法
理論的研究中使用了“實踐
法學(xué)”的概念，之后撰寫了
一些關(guān)于實踐法學(xué)的文字。
后來我把“實踐法學(xué)”改為“
實踐法哲學(xué)”，最初使用“實
踐法哲學(xué)”是在2013年，而
集中體現(xiàn)對其所作思考的成
果則是在《實踐法哲學(xué)：理
論與方法》之中。我數(shù)年前
寫作時就使用了法律實踐主
義的概念，但在文字的公開
版本中卻并未出現(xiàn)這個概念
。這次我使用了法律實踐主
義的概念，并沒有什么特別
的講究，或許是覺得好玩的
緣故，也許是受到了“法律
實用主義”、“法律現(xiàn)實主義
”、“自由主義法學(xué)”、“法律
形式主義”等概念名稱的影
響，或許有一種與其并列的
沖動，也有可能是有一種超
越這些學(xué)說的愿望。在我的
內(nèi)心世界中，法律實踐主義
的概念自然是優(yōu)于上述概念
的，實踐作為核心概念和中
心議題在思想史上延續(xù)了兩
千多年，它有著深厚的思想
積淀、理論內(nèi)涵和文化意蘊
。
盡管我力圖將其闡發(fā)為
一個理論系統(tǒng)或體系，但它
從來都不是封閉的，而是向
著世界敞開的。這好像不是
一個體系化的時代，只要我
們看看20世紀(jì)的思想發(fā)展自
然可以知曉，尤其是法國的
解構(gòu)風(fēng)潮更是體現(xiàn)了對于體
系化的拒斥。然而真的就沒
有體系嗎？即令是維特根斯
坦隨筆式的哲學(xué)勒察，仍然
有其一以貫之的思想線索，
看上去分散的思想片段卻有
著貫通性的主題�；蛟S那種
類似于黑格爾“大全”的體系
已經(jīng)難以延續(xù)，但新思想的
體系化表達(dá)仍然是不可忽略
的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，它們往往都有
自身的核心思想和一以貫之
的風(fēng)格。我所倡導(dǎo)的法律實
踐主義自然不可能完成黑格
爾“大全”式的思想建構(gòu)，卻
對黑格爾的體系化哲學(xué)充滿
眷戀，我從來都不認(rèn)為體系
化和系統(tǒng)化是錯誤的學(xué)術(shù)道
路。我只是無力把法律實踐
主義打造成為一種“大全”的
思想體系，但對其充滿神往
之情。我所能夠完成的所謂
體系化和系統(tǒng)化，無非是使
其具備獨有的核心理念和一
以貫之的思想風(fēng)格。法律實
踐主義自然要有自身的理論
結(jié)構(gòu)、思想演繹和拓展領(lǐng)域
，否則我們就不可能稱其為
一種法哲學(xué)形態(tài)，作為法哲
學(xué)的法律實踐主義必須呈現(xiàn)
自身特有的理論風(fēng)格。
我并不認(rèn)為學(xué)術(shù)上的“觀
點之爭”會有什么積極的價
值，“觀點之爭”會阻礙人們
把握思想的整體性，自然也
就妨礙了向著真理的通達(dá)。
法律實踐主義是一種法哲學(xué)
形態(tài)，它所表達(dá)的是整體性
的思想進(jìn)路和理論謀劃，而
不是要與他者進(jìn)行無休止的
“觀點之爭”。我雖然并不認(rèn)
為所有的觀點性分析都是毫
無意義的，但作為法哲學(xué)的
法律實踐主義的觀點是蘊含
在整體性思想架構(gòu)當(dāng)中的，
把整體性思想架構(gòu)分解為具
體的觀點不可能獲得法律世
界中的真理。只有理解了法
哲學(xué)的哲學(xué)立場和理論前提
，才可能把握其所貫穿的各
種觀點，從來都沒有什么孤
立的學(xué)術(shù)觀點。沉迷于“觀
點之爭”不是思想構(gòu)造的結(jié)
果，而是“意見”占據(jù)了“學(xué)
術(shù)市場”的表現(xiàn)。“觀點”往
往是主觀性的，充其量只能
算是一種知性思維，而這種
抽象思維不可能通達(dá)真理。
我們可以在學(xué)術(shù)探討中提出
無數(shù)的“觀點”，也可以將其
偽裝成所謂的“創(chuàng)造性知識”
。然而，即便“乞丐”穿上華
麗的服裝，他也依然是一個
“乞丐”�！耙庖姟弊匀皇侵饔^
性的，但它攫取了“知識”的
美名，卻無助于任何真理的
生成。真理是開放的，它的
終點和起點是統(tǒng)一的�！耙�
見”則是固執(zhí)的，頑固的人
們總以為自己是在堅持真理
�！耙庖姟睂φ胬矶�言，純屬
“南轅北轍”，“終點”距離“
起點”日益通遠(yuǎn)，它永遠(yuǎn)都
不會回到事物（事情）本身
。如果我們沒有對自身所屬
的學(xué)科領(lǐng)域城理論發(fā)展史的
全面把握，怎么可能創(chuàng)造真
理性的思想觀點？如果我們
沒有面對生活實踐的觀察與
洞悉，又怎么可能供給我們
智識性謀制？回到事物（事
情）的本性中，踏踏實實地
“工作”和“操持”，“親歷著”
我們的“親歷”，于是我們才
有接近真理的機(jī)會。
一種理論是否需要追求
真理呢？那種具有分解風(fēng)格
的學(xué)術(shù)固然不強(qiáng)調(diào)對于真理
的追求，但它們同樣從另外
一個側(cè)面揭示了學(xué)術(shù)所面對
的對象世界的“真相”，這當(dāng)
然具有真理的價值。一種嚴(yán)
肅的學(xué)術(shù)思想必須認(rèn)真對待
真理問題，學(xué)術(shù)必須無條件
地追求真理。什么是真理？
真理不是某種千古不變的存
在對象，也不是知識探尋中
所形成的固化結(jié)論。真理處
在不斷地生成過程當(dāng)中，而
非客觀存在物，這正是一種
實踐