序
西方文化的輸入改變了我們對(duì)史的意念，也改變了我們對(duì)文學(xué)的意念。我們有了文學(xué)史，并且將小說、詞曲都放進(jìn)文學(xué)史里，也就是放進(jìn)文或文學(xué)里；而曲的主要部分劇曲，也作為戲劇討論，差不多得到與詩文平等的地位。我們有了王國(guó)維先生的《宋元戲曲史》，這是我們的第一部文學(xué)專史或類別的文學(xué)史。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)了新的文學(xué)意念的發(fā)展。小說的地位增高，我們有了魯迅先生的《中國(guó)小說史略》。詞曲差不多升到了詩里，我們有劉毓盤先生的《詞史》，雖然只是講義，而且并未完成，還有王易先生的《詞曲史》。民間的歌謠和故事也升到了文學(xué)里，變文和彈詞等也跟著升，于是乎有鄭振鐸先生的《中國(guó)俗文學(xué)史》。這里特別要提出的是，在中國(guó)的文學(xué)批評(píng)稱為詩文評(píng)的，也升了格成為
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文學(xué)的一類。陳中凡先生的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》僅后于《宋元戲曲史》，但到郭紹虞先生的那一本出來，才引起一般的注意，雖然那還只是上卷書。
從目錄學(xué)上看，俗文學(xué)或民間文學(xué)的歌謠部分雖然因?yàn)橛米鳂犯�，早得著錄，但別的部分卻不登大雅之堂。詞曲發(fā)展得晚，著錄得也晚。小說發(fā)展雖早，從前只附在子、史兩部里，我們所謂小說的小說，到明代才見著錄。詩文評(píng)的系統(tǒng)的著作，我們有《詩品》和《文心雕龍》，都作于梁代�？墒且幌蛑桓皆诳偧�類的末尾，宋代才另立文史類來容納這些書。這文史類后來演變?yōu)樵娢脑u(píng)類。著錄表示有地位，自成一類表示有獨(dú)立的地位；這反映著各類文學(xué)本身如何發(fā)展，并如何獲得一般的承認(rèn)。
一類文學(xué)獲得一般的承認(rèn)，卻還未必獲得與別類文學(xué)一般的平等的地位。小說、詞曲、詩文評(píng)，在我們的傳統(tǒng)里，地位都在詩文之下，俗文學(xué)除一部分古歌謠歸入詩里以外，可以說是沒有地位。西方文化輸入了新的文學(xué)意念，加上新文學(xué)的創(chuàng)作，小說、詞曲、詩文評(píng)，才得升了格，跟詩歌和散文平等，都成了正統(tǒng)文學(xué)。但俗文學(xué)還只是俗文學(xué)；雖是文學(xué)，還不能放進(jìn)正統(tǒng)里。所謂詞曲的平等地位，得分開來看。戲曲是歌劇，屬于戲劇類，與話劇平分天下。詞和散曲可以說是詩類，但就史的發(fā)展論，范圍跟影響都遠(yuǎn)不如五七言詩，所以還只能附在詩里；不過從詩余詞余而成為詩，從余位升到了正位，確是真的。詩文評(píng)雖然極少有完整的著作，但從本質(zhì)上看，自然是文學(xué)批評(píng)。前些年蘇雪林女士曾著專文討論，結(jié)論是正的�，F(xiàn)在似乎都承認(rèn)了詩文評(píng)即文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立的平等的地位。
文學(xué)史的發(fā)展一面跟著一般史學(xué)的發(fā)展，一面也跟著文學(xué)的發(fā)展。這些年來我們的史學(xué)進(jìn)步很快，文學(xué)也有了新的成長(zhǎng)，文學(xué)史確是改變了面目。但是光改變面目是不夠的，我們要有新的血和肉。這需要大家長(zhǎng)期的不斷的努力。一般的文學(xué)史如此，類別的文學(xué)史更是如此。而文學(xué)批評(píng)史似乎尤其難。一則一般人往往有種成見，以為無創(chuàng)作才的才去做批評(píng)工作，批評(píng)只是二流貨色，因此有些人不愿意研究它。二則我們的詩文評(píng)斷片的多，成形的少，不容易下手。三則我們的現(xiàn)代文學(xué)里批評(píng)一類也還沒有發(fā)展，在各類文學(xué)中它是最落后的�，F(xiàn)在固然有些人愿意去試寫中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，但有更多人愿意分頭來搜集材料，尋出各個(gè)批評(píng)的意念如何發(fā)生，如何演變尋出它們的史跡。這個(gè)得認(rèn)真地、仔細(xì)地考辨，一個(gè)字不放松，像漢
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學(xué)家考辨經(jīng)史子書。這是從小處下手。希望努力的結(jié)果可以闡明批評(píng)的價(jià)值，化除一般人的成見，并堅(jiān)強(qiáng)它那新獲得的地位。
詩文評(píng)的專書里包含著作品和作家的批評(píng)，文體的史的發(fā)展，以及一般的理論，也包含著一些軼事異聞。這固然得費(fèi)一番爬梳剔抉的工夫。專書以外，經(jīng)史子集里還有許多，即使不更多，詩文評(píng)的材料，直接的或間接的。前者如詩言志思無邪辭，達(dá)而已矣修辭立其誠(chéng)；后者如《莊子》里神的意念和《孟子》里氣的意念。這些才是我們的詩文評(píng)的源頭，從此江、淮、河、漢流貫我們整個(gè)文學(xué)批評(píng)史。至于選集、別集的序跋和評(píng)語，別集里的序跋、書牘、傳志，甚至評(píng)點(diǎn)書，還有《三國(guó)志》《世說新語》《文選》諸注里，以及小說、筆記里，也都五光十色，層出不窮。這種種是取不盡、用不竭的，人手越多越有意思。只要不掉以輕心，謹(jǐn)嚴(yán)地考證、辨析，總會(huì)有結(jié)果的。
我們的文學(xué)批評(píng)似乎始于論詩，其次論辭，是在春秋及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。論詩是論外交賦詩，賦詩是歌唱入樂的詩。論辭是論外交辭命或行政法令。兩者的作用都在政教。從論辭到論文還有一段曲折的歷史，這里姑且不談；只談詩論。詩言志是開山的綱領(lǐng)，接著是漢代提出的詩教。漢代將六藝的教化相提并論，稱為六學(xué)；而流行最廣的是詩教。這時(shí)候早已不歌唱詩，只誦讀詩。詩教是就讀詩而論，作用顯然也在政教。這時(shí)候詩言志詩教兩個(gè)綱領(lǐng)都在告訴人如何理解詩，如何受用詩。但詩是不容易理解的。孟子說過論詩者不以文害辭，不以辭害志，確也說過知人論世。毛公釋興詩，似乎根據(jù)前者，后來稱為比興；鄭玄作《詩譜》，論正變，顯然根據(jù)后者。這些是方法論，是那兩個(gè)綱領(lǐng)的細(xì)目，歸結(jié)自然都在政教。
這四條詩論，四個(gè)批評(píng)的意念，兩千年來都經(jīng)過多多少少的演變�，F(xiàn)代有人用言志和載道標(biāo)明中國(guó)文學(xué)的主流，說這兩個(gè)主流的起伏造成了中國(guó)文學(xué)史。言志的本義原跟載道差不多，兩者并不沖突；現(xiàn)時(shí)卻變得和載道對(duì)立起來。詩教原是溫柔敦厚，宋人又以無邪為詩教；這卻不相反而相成。比興的解釋向來紛無定論；可以注意的是這個(gè)意念漸漸由方法而變成了綱領(lǐng)。正變?cè)�只論風(fēng)雅正變，后來卻與文變說聯(lián)合起來，論到詩文體的正變；這其實(shí)是我們固有的文學(xué)史的意念。
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這本小書里收的四篇論文，便是研究那四條詩論的史的發(fā)展的。這四條詩論，四個(gè)詞句，在各時(shí)代有許多不同的用例。書中便根據(jù)那些重要的用例試著解釋這四個(gè)詞句的本義跟變義，源頭和流派。但《比興》一篇卻只能從《毛詩》下手，沒有追溯到最早的源頭；文中解釋賦比興的本義，也只以關(guān)切《毛詩》的為主。賦比興原來大概是樂歌的名稱，和風(fēng)雅頌一樣。這一層已經(jīng)有人在研究，但跟文學(xué)批評(píng)無關(guān)，我們可以不論。《毛詩》的解釋跟作詩人之意相合與否，我們也不論。因?yàn)槲覀円�解釋的是比興，不是詩。
本書原擬名為詩論釋辭，辭指詞句而言。后來因?yàn)闀�中四篇論文是一套，而以詩言志一個(gè)意念為中心，所以改為今名�！对娧灾尽菲�跟《比興》篇是抗戰(zhàn)前寫的，曾分別登載于《語言與文學(xué)》和《清華學(xué)報(bào)》�！对娊獭菲�跟《正變》篇是近兩年中寫的。前者曾載《人文科學(xué)學(xué)報(bào)》；后者也給了《清華學(xué)報(bào)》，但這一期學(xué)報(bào)本身還未能印出。已發(fā)表的三篇都經(jīng)過補(bǔ)充和修正，《詩言志》篇差不多重寫了一回，不過疏陋的地方必還不少，如承方家指教，深為感謝。