王會(huì) | 傳統(tǒng)與現(xiàn)代——中國(guó)家庭與婚戀幸福

本文節(jié)選自《婚姻革命與家庭調(diào)適》

王會(huì) 著

上海人民出版社2023年8月

婚姻家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，婚戀問(wèn)題涉及每個(gè)人、每個(gè)家庭的幸福安定。

近十多年來(lái)，筆者團(tuán)隊(duì)每年都會(huì)到全國(guó)各地農(nóng)村開(kāi)展駐村調(diào)研。這十幾年來(lái)，中國(guó)正經(jīng)歷高速城鎮(zhèn)化，可以說(shuō)，筆者非常有幸地見(jiàn)證了這一變遷的過(guò)程。而婚姻家庭領(lǐng)域的各種問(wèn)題，是每次調(diào)研必定關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。我們的調(diào)研通過(guò)半結(jié)構(gòu)式訪談和參與式觀察的方法，對(duì)村莊社會(huì)性質(zhì)、家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)分層及鄉(xiāng)村治理等展開(kāi)了全景式調(diào)查，調(diào)研對(duì)象包括農(nóng)村精英、村民小組長(zhǎng)、積極分子、普通村民以及當(dāng)事人等等，以從農(nóng)村不同的主體來(lái)全面認(rèn)識(shí)農(nóng)村婚姻新秩序演進(jìn)的內(nèi)在原因及社會(huì)后果。不同區(qū)域的農(nóng)村在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中有著不同的碰撞、遭遇和經(jīng)歷，其中有共性，也各有特點(diǎn)。本書(shū)便脫胎于筆者在不同時(shí)間、不同區(qū)域調(diào)研時(shí)所寫(xiě)的調(diào)研筆記和調(diào)研報(bào)告，記錄了筆者早期多年調(diào)研中對(duì)婚姻家庭領(lǐng)域的一些初步、零星的思考。

當(dāng)前中國(guó)依舊處于快速的城市化進(jìn)程中，在很多方面取得了喜人的成就，同時(shí)某種程度上，也出現(xiàn)了生活方式的危機(jī)。正如一位著名的社會(huì)學(xué)家所言，現(xiàn)代性孕育果實(shí)，同時(shí)也隱藏著種種風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。這種生活方式危機(jī)突出表現(xiàn)在婚戀家庭領(lǐng)域，如離婚率高漲、單身群體激增、養(yǎng)老問(wèn)題等等，而農(nóng)民工婚戀問(wèn)題也是其中的一環(huán)。從既有的學(xué)術(shù)研究來(lái)看，研究農(nóng)民婚戀問(wèn)題的并不少。本書(shū)不僅關(guān)注婚戀問(wèn)題及婚戀行為本身，比如當(dāng)下農(nóng)村婚戀的新模式、具體現(xiàn)象研究，打工經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的跨省婚姻、閃婚閃離問(wèn)題等等，也以婚戀問(wèn)題作為切入口，關(guān)注婚戀問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)、內(nèi)在成因、社會(huì)后果等，并從多維度視角分析婚戀問(wèn)題背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)性動(dòng)因以及農(nóng)民家庭所遭遇的現(xiàn)代性危機(jī)，細(xì)心的讀者或能夠從中看到影響農(nóng)民婚姻家庭穩(wěn)定的內(nèi)在因素。通過(guò)研究城市化進(jìn)程中農(nóng)民家庭的戀愛(ài)、婚姻問(wèn)題，厘清轉(zhuǎn)型期的社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)分化、社會(huì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)民婚戀的內(nèi)在關(guān)系，深入分析婚戀心理、性別觀念、家庭觀念的內(nèi)在變動(dòng)，不僅有助于更加理性、全面地認(rèn)識(shí)婚戀領(lǐng)域的各類(lèi)新現(xiàn)象，而且有助于拓展和創(chuàng)新轉(zhuǎn)型期中國(guó)的婚姻家庭理論。

從歷時(shí)的狀況來(lái)看，性別失衡、社會(huì)分化、社會(huì)流動(dòng)帶來(lái)的戀愛(ài)、婚姻問(wèn)題，在目前乃至將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間都是比較突出的社會(huì)問(wèn)題。因此，調(diào)查農(nóng)民婚戀的復(fù)雜現(xiàn)狀是有必要的。從宏觀層面來(lái)看，各種婚戀問(wèn)題是急遽社會(huì)轉(zhuǎn)型及城市化進(jìn)程中，農(nóng)民家庭難以承擔(dān)高競(jìng)爭(zhēng)、高風(fēng)險(xiǎn)、高壓力、資源的非對(duì)稱(chēng)性流動(dòng)以及城市化的高額成本所帶來(lái)的。農(nóng)民家庭在城市化進(jìn)程中遭遇現(xiàn)代性沖擊所引發(fā)的問(wèn)題，是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民家庭城市化面臨諸多困境所致的社會(huì)產(chǎn)物。因此，本書(shū)不僅關(guān)注市場(chǎng)化、貨幣化對(duì)農(nóng)民婚戀的影響，手機(jī)電腦等網(wǎng)絡(luò)普及對(duì)婚姻的影響以及農(nóng)民工對(duì)婚姻家庭的理解、性的理解、對(duì)伴侶的期待，也關(guān)注婚姻倫理、家庭倫理變動(dòng)，探討農(nóng)民戀愛(ài)、婚姻的內(nèi)在心理認(rèn)知變化，還對(duì)不同調(diào)研區(qū)域的戀愛(ài)婚姻類(lèi)型等進(jìn)行劃分，厘清相互關(guān)系，深入分析社會(huì)分化、傳統(tǒng)紐帶、家庭結(jié)構(gòu)、制度保障及嵌入等綜合因素如何交叉影響、共同形塑農(nóng)民婚戀問(wèn)題。本書(shū)對(duì)農(nóng)民婚戀問(wèn)題的研究，還關(guān)注到婚戀問(wèn)題帶來(lái)的一系列社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，諸如農(nóng)民婚戀問(wèn)題對(duì)兩性信任關(guān)系的影響、對(duì)家庭和諧穩(wěn)定的影響等。

因此，本書(shū)并非以城市化進(jìn)程中農(nóng)民婚戀問(wèn)題的具體現(xiàn)象為重點(diǎn)，而是試圖通過(guò)婚戀問(wèn)題現(xiàn)象討論其表象背后的區(qū)域差異邏輯等內(nèi)在機(jī)理并從中探討農(nóng)民婚戀問(wèn)題的社會(huì)機(jī)制和社會(huì)基礎(chǔ)，研究農(nóng)民婚戀變革的內(nèi)在動(dòng)因和內(nèi)在邏輯變化。換言之，本書(shū)是以農(nóng)民婚戀領(lǐng)域呈現(xiàn)出來(lái)的各種新現(xiàn)象、新問(wèn)題為切入口，來(lái)深入探討在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代性進(jìn)程中農(nóng)民婚姻家庭的性質(zhì)變化，研究顯示出的夫妻兩性關(guān)系及農(nóng)民婚姻家庭的性質(zhì)與功能已經(jīng)發(fā)生的重大變遷。

本書(shū)將農(nóng)民婚戀問(wèn)題放到中國(guó)社會(huì)城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代性的大背景之中探究農(nóng)民婚戀問(wèn)題及其內(nèi)在關(guān)系，將農(nóng)民工婚戀問(wèn)題置于整個(gè)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代性的過(guò)程中深入討論，并進(jìn)一步探究討論了農(nóng)民婚戀轉(zhuǎn)型和婚姻家庭變遷。從中可以看到城市化進(jìn)程中農(nóng)民婚戀邏輯已經(jīng)發(fā)生根本性變化。也就是說(shuō)，從農(nóng)民婚戀問(wèn)題及婚姻家庭轉(zhuǎn)型的背后，可以看到更為深刻、更為本質(zhì)的婚戀邏輯的變遷。

傳統(tǒng)的婚戀邏輯，從理想的意義上來(lái)說(shuō)，是一種歸屬的邏輯。楊華曾在他的《隱藏的世界：農(nóng)村婦女的人生歸屬與生命意義》一書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)婦女的人生意義和生命價(jià)值作過(guò)系統(tǒng)的闡釋。無(wú)論男人還是婦女，都生在“祖蔭下”，家族—村落的歸屬體系即為生活于其中的個(gè)人提供了穩(wěn)定的生活預(yù)期，也構(gòu)成了中國(guó)農(nóng)民的基本生命價(jià)值體驗(yàn)和生命意義。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)中歸屬取向的婚戀邏輯，至少包括以下幾個(gè)方面：一是性別之間的男女有別原則。男女有別原則不僅指男女授受不親，還指在傳統(tǒng)家族體系中，男女兩性的角色規(guī)范和責(zé)任義務(wù)是有規(guī)定和依據(jù)的。二是本地婚姻圈及熟人社會(huì)基礎(chǔ)上的遵從原則，即“父母之命、媒妁之言”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“父母之命、媒妁之言”基礎(chǔ)上的婚姻才是合乎情理的。傳統(tǒng)婚戀基于本地婚姻圈，通婚范圍小，相互之間較為熟悉，父代對(duì)子女的婚姻大事較為慎重，其通婚考察范圍突破了婚姻當(dāng)事人，并擴(kuò)大到家族及宗族，是知根知底地將子女結(jié)為夫妻，即包辦婚姻。這樣，當(dāng)婚姻當(dāng)事人在婚姻中產(chǎn)生矛盾時(shí)，家族力量及村莊力量都會(huì)進(jìn)行調(diào)解或干涉，客觀上有利于保持婚姻穩(wěn)定。當(dāng)然，其弊端也顯而易見(jiàn)。事實(shí)上，傳統(tǒng)社會(huì)也講求“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，但傳統(tǒng)社會(huì)分化較小，尤其在本地婚姻圈的范圍內(nèi)，婚配多是基于雙方的人品、家族勢(shì)力以及婚姻當(dāng)事人之間相匹配之上。三是夫妻之間的恩情原則以及處理家庭關(guān)系中的忍讓原則。傳統(tǒng)婚姻多建立在恩情的基礎(chǔ)上，所謂“一日夫妻百日恩”，夫妻之間的感情并非浪漫愛(ài)情，而是夫妻雙方在恪守責(zé)任、履行人生任務(wù)、對(duì)家庭付出的基礎(chǔ)上形成的一種彼此間的恩情，這種夫妻之間的恩情帶有感激的意味。因而，傳統(tǒng)恩情式的夫妻關(guān)系是在指向家庭生活的共同目標(biāo)的過(guò)程中形成的，傳統(tǒng)的家庭目標(biāo)是三位一體的家庭目標(biāo)，嫁娶、傳宗接代、生養(yǎng)子女構(gòu)成了農(nóng)民一生的規(guī)定性，而這種家庭目標(biāo)的達(dá)成需要夫妻齊心協(xié)力、有序分工合作。在婚姻締結(jié)完成進(jìn)入維系領(lǐng)域之后就要“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”，夫妻需“同甘共苦”和“不離不棄”，婦女更是要“恪守本分”和“從一而終”。在婚姻關(guān)系中，夫妻之間要恪守傳統(tǒng)婚姻責(zé)任倫理，共同維護(hù)婚姻穩(wěn)定。當(dāng)夫妻中的一方不能盡責(zé)的時(shí)候，較為常見(jiàn)的是男性在婚后“不著家”的時(shí)候，婦女通常是管著丈夫，“為了家好”，也有提出自殺等等，但這也多是從家的角度出發(fā)。四是婚戀家庭以傳宗接代為根本，以及代際之間的恩往下流原則。在傳統(tǒng)社會(huì)，婚戀本身并不重要，婚戀的目的直接指向家庭，直接指向傳宗接代的人生任務(wù)，也就是生養(yǎng)子女，尤其是生養(yǎng)兒子，并將其撫養(yǎng)成人。農(nóng)民省吃?xún)�用、勤勞苦干，目的是為了有所積累并給子代家庭提供支持。只要子代能夠成家立業(yè)，日子再苦再累，農(nóng)民也覺(jué)得有奔頭，亦即在“過(guò)日子”的邏輯中實(shí)現(xiàn)本我價(jià)值。

總之，傳統(tǒng)的歸屬取向的婚戀邏輯是圍繞著以男性為中心的縱向“宗”的家庭（家族）結(jié)構(gòu)而展開(kāi)的，女性具有依附性。傳統(tǒng)的婚戀邏輯，重積累，而非消費(fèi)；利他，而非利己；指向家庭，而非個(gè)體。打工經(jīng)濟(jì)興起與現(xiàn)代性進(jìn)村完全改變了傳統(tǒng)的婚戀邏輯。尤其是２０００年以后，隨著城市化的不斷推進(jìn)和發(fā)展，伴隨著農(nóng)村女性地位提高、流動(dòng)加劇和女性外出務(wù)工經(jīng)歷帶來(lái)的觀念變遷，以及男女性別比失調(diào)、農(nóng)村宗族血緣關(guān)系的瓦解等，傳統(tǒng)婚姻中的歸屬邏輯逐漸被徹底取代，婚姻邏輯往多元化、多樣性方向發(fā)展，愛(ài)情的邏輯、物質(zhì)的邏輯都盛行開(kāi)來(lái)�；閼僦袗�(ài)情成為最為重要的因素，愛(ài)情由之前作為締結(jié)婚姻的形式，上升為婚姻的實(shí)質(zhì)，尤其是不少新生代在婚姻中越來(lái)越不考慮歸屬，而唯愛(ài)情馬首是瞻。農(nóng)村婚姻中歸屬邏輯向愛(ài)情邏輯的轉(zhuǎn)換，意味著農(nóng)民個(gè)體追求和意義體驗(yàn)發(fā)生了根本性的改變。愛(ài)情邏輯之下，婚戀家庭具有模糊性，不穩(wěn)定性增強(qiáng)，浪漫愛(ài)情需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，物質(zhì)因素的增加又使得愛(ài)情變了味�？傮w來(lái)看，城市化進(jìn)程中，農(nóng)民婚戀邏輯的變遷是極其復(fù)雜的，受到多重因素的影響，農(nóng)民婚戀邏輯中歸屬邏輯逐步瓦解，取而代之的是消費(fèi)主義、賤農(nóng)主義、個(gè)體主義、發(fā)展主義等。這些因素都開(kāi)始從各個(gè)層面注入婚戀家庭領(lǐng)域，從而導(dǎo)致農(nóng)民婚戀家庭問(wèn)題呈現(xiàn)出諸多新特點(diǎn)與新問(wèn)題，如婚姻中的物質(zhì)要素不斷增強(qiáng)，離婚問(wèn)題不斷增多，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的單身問(wèn)題不斷凸顯。

傳統(tǒng)歸屬邏輯的婚戀，是在鄉(xiāng)土熟人社會(huì)和本地婚姻圈的場(chǎng)域和情境中實(shí)現(xiàn)的。打工經(jīng)濟(jì)興起之后，本地婚姻圈被打破，農(nóng)民在城市和鄉(xiāng)村之間往返流動(dòng)，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市現(xiàn)代生活方式、消費(fèi)主義的城市結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了直接而廣泛的影響。尤其是世紀(jì)之交的近二十年來(lái)，城市化一路高歌、突飛猛進(jìn)，速度之快讓全世界為之驚嘆。根據(jù)中國(guó)社科院的研究報(bào)告，“目前全國(guó)約７０％的人口已經(jīng)實(shí)際進(jìn)入城鎮(zhèn)及周邊地帶，這意味著我們的城鎮(zhèn)化率達(dá)到７０％”。在中國(guó)社會(huì)，與城鎮(zhèn)化同時(shí)展開(kāi)的是消費(fèi)文化的興起，消費(fèi)主義已經(jīng)獲得了文化上、法理上的現(xiàn)實(shí)性和合法性，獲得了全方位的勝利，滲透進(jìn)中國(guó)人生活的方方面面，農(nóng)民也不可避免地被卷入這種消費(fèi)主義的大潮之中。伴隨現(xiàn)代性進(jìn)村和社會(huì)流動(dòng)的進(jìn)一步加強(qiáng)，鄉(xiāng)村社會(huì)不斷趨于分化。西方社會(huì)的理性經(jīng)濟(jì)原則在鄉(xiāng)土社會(huì)橫行霸道、長(zhǎng)驅(qū)直入。原本根深蒂固于西方社會(huì)的消費(fèi)主義和功利主義決定論也深深植入中國(guó)農(nóng)村的廣袤土地。同時(shí)，一般中西部農(nóng)村的農(nóng)民很難憑借事業(yè)成功和地位升遷獲得人生價(jià)值。在西方社會(huì)理性主義的假設(shè)和前提下，人類(lèi)的一切行為都出于對(duì)自身物質(zhì)需要的滿足，所有人與人關(guān)系中的實(shí)踐都受制于人對(duì)其生活世界的符號(hào)表述。這種價(jià)值觀的影響下，婚戀也被視為一種經(jīng)

濟(jì)行為，是一種消費(fèi)，一種經(jīng)濟(jì)理性的交換，其目的性的交換色彩越來(lái)越濃，婚戀與經(jīng)濟(jì)理性、符號(hào)消費(fèi)、欲望等聯(lián)系起來(lái)。

傳統(tǒng)的衰落，流動(dòng)的陌生人社會(huì)，帶來(lái)社會(huì)規(guī)范劇烈動(dòng)蕩，外部力量通過(guò)各種途徑進(jìn)入農(nóng)民生活世界，加速了規(guī)范的紊亂，同時(shí)，農(nóng)民的自我意識(shí)轉(zhuǎn)變，個(gè)體主義逐漸影響農(nóng)民的行動(dòng)邏輯，個(gè)體意愿和利益考量越來(lái)越重要。在這一過(guò)程中，個(gè)體的歷史感和歸屬感日益喪失，個(gè)體賴(lài)以生存的生活世界的價(jià)值生產(chǎn)能力不斷弱化，不少人追求的價(jià)值日益?zhèn)�體化，其來(lái)源受外部陌生人社會(huì)的影響越來(lái)越大，中國(guó)人原本生活的村莊所具有的文化價(jià)值意義退卻，地理學(xué)意義增強(qiáng)，這讓我們難以找到安身立命的歸屬。

城市化進(jìn)程中，打工經(jīng)濟(jì)令現(xiàn)代性因素向農(nóng)村社會(huì)的全方位滲透，個(gè)體主義、消費(fèi)主義與發(fā)展主義等各種觀念?yuàn)A雜在一起，不斷滲透到當(dāng)下中國(guó)人的思想觀念中，村莊共同體不斷趨于瓦解，傳統(tǒng)文化和地方信仰被嚴(yán)重?cái)D壓而使生存空間變小，農(nóng)民、農(nóng)村在社會(huì)和文化上被邊緣化。構(gòu)成農(nóng)民生命意義和價(jià)值關(guān)懷的傳宗接代觀念逐漸被淡化，不少人在這種社會(huì)文化背景下變得理性而狹隘，認(rèn)為人生有意義的事情只是追求當(dāng)下的幸福和“及時(shí)行樂(lè)”，傳統(tǒng)的安身立命的基礎(chǔ)正在瓦解。因而，最深刻的是價(jià)值層次上的變化，農(nóng)村社區(qū)逐漸失去了歸屬意義�！凹易濉�村落”本與“宗”倫理體系有密切關(guān)系，“宗”的倫理觀念的淡化致使村落社區(qū)逐漸成為一個(gè)地理空間，而喪失了“根”的象征意義，而城市陌生人社會(huì)則更加難以提供價(jià)值歸屬。終極價(jià)值世界的缺位致使當(dāng)前農(nóng)民婚戀領(lǐng)域出現(xiàn)了各種前所未有、不可理喻

的事情。這種婚戀危機(jī)與婚姻家庭變遷，反射出了傳統(tǒng)道德的巨變、生活預(yù)期的巨變，以及關(guān)于生命價(jià)值定義的巨變。

農(nóng)民婚戀領(lǐng)域呈現(xiàn)出來(lái)的種種現(xiàn)象，不過(guò)是城市化進(jìn)程中農(nóng)民家庭面臨的種種困難以及城鄉(xiāng)社會(huì)碰撞所呈現(xiàn)出來(lái)的表征而已。從婚戀問(wèn)題產(chǎn)生的原因來(lái)看，它是城市化進(jìn)程中社會(huì)分化與進(jìn)城壓力，城鄉(xiāng)流動(dòng)與分離等原因造成的，農(nóng)民婚戀領(lǐng)域的種種問(wèn)題表明了城市化進(jìn)程中農(nóng)民家庭的一系列不適反應(yīng)。當(dāng)然我們也發(fā)現(xiàn)，不少發(fā)展較為均衡以及傳統(tǒng)保存較好的區(qū)域能夠形成相應(yīng)的家庭策略，以較好地應(yīng)對(duì)這種危機(jī)。我們期待，在中國(guó)社會(huì)的城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，家庭制度和文化建設(shè)能夠吸收并保持中國(guó)家庭制度傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化基因的同時(shí)，努力創(chuàng)造形成一種包容性、互惠性的新性別家庭關(guān)系，在邁向全社會(huì)共同富裕的道路上，繼續(xù)形成并保持具有中國(guó)特色的家庭合力，不斷提升中國(guó)家庭的發(fā)展能力。如此，中國(guó)家庭文化必將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。