朝鮮半島的最后一個(gè)封建王朝李氏朝鮮王朝(13921910),古樸沉穩(wěn)中透露著風(fēng)骨的李朝器物,從百年前的民藝思潮到當(dāng)下的日本,影響著一代代愛物之人和他們的審美眼光。
作者李鳳來在日本經(jīng)營了50多年朝鮮古董藝術(shù)品商店,在這部作品里,他從幾十年間經(jīng)手的李朝器物中挑選出25件進(jìn)行呈現(xiàn),并講述了與25位客人的相遇,以及他們的故事。這些客人的身份、人生境況千差萬別,但對器物都有令人難忘的認(rèn)識與情感。
作品圖文并重,述說器物之美和其中蘊(yùn)含的情思,也向讀者展現(xiàn)了愛物之人對待古物的真實(shí)姿態(tài)。作者認(rèn)為,對物的審美固然重要,但溯其根本,看物是要看到背后的人。物之美,歸根結(jié)底,體現(xiàn)的是人性之美。
日本著名美學(xué)家、民藝之父柳宗悅,于20世紀(jì)初創(chuàng)造了民藝一詞,并作為日本民藝運(yùn)動的發(fā)起人,在工業(yè)化時(shí)代背景下,大力推動了民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。而被李朝器物的獨(dú)特魅力所吸引,正成為柳宗悅著眼民間手工藝品的契機(jī)。
李朝器物這個(gè)概念,由日本人引入藝術(shù)品界,他們在這個(gè)詞上傾注了特別的情感,表達(dá)了一種對朝鮮民族所制作的優(yōu)美器物的欣賞之情。在推崇朱子學(xué)的李朝時(shí)期,其器物的本質(zhì)并非任其自然,無論外觀如何閑適,內(nèi)里卻貫通著一種不可動搖的精神。正如書中作者所言,器物身上牽連著它誕生的年代,一件物品買到手,觸摸到的是其背后的時(shí)代和社會,經(jīng)由將美具象化的工匠之手而成的器物,也同時(shí)反映了物主對美的追求。
推薦序
李先生的精神
日本花道大師 川瀨敏郎
我沒有收藏古董的嗜好,不會沖著李朝的名頭買古器物。但我與梨洞相交逾四十年,深深明白,店中的李朝器物里顯現(xiàn)著李先生的精神。一言蔽之,哪怕一件日用雜器,也是具有其品格的。
一般關(guān)于李朝文物的評論,都說其受到民藝運(yùn)動影響至深,我卻未敢茍同。在我看來,李朝器物遠(yuǎn)比日本和中國的器物粗大。無論是形狀抑或尺寸,都沒有完全相同的,有強(qiáng)烈的個(gè)體性。欣悅壓倒了悲哀,我覺得那是一種歡喜。
不止民間繪畫,很多人把李朝器物開朗豁達(dá)的氣質(zhì)看作自然,不知大家怎么看。如果大家覺得李朝器物意味著任其自然的話,我的意見倒相反,不光李朝器物,李先生這個(gè)人也讓我覺得,李朝藝術(shù)的本質(zhì)并不是任其自然,無論外觀上多么閑適,內(nèi)里卻貫通著一種不可動搖的精神。無論是書畫,還是器物,都是思想的呈現(xiàn)。日本的東西說起來倒皆與李朝相反,盡管外觀規(guī)整,內(nèi)里卻出人意料地閑適放松。
若把李朝器物用來插花,也許我的感想聽上去很矛盾:既好插,也難插。因?yàn)槔畛魑锟此齐S意,實(shí)際上充滿張力。比如有一次,我用李朝的白瓷方瓶插了旋花和松枝。如果按照近代日本人慣有的李朝觀來插,那么只用野花便足夠了,無需松枝。但是,就像我在上面說的,實(shí)際上李朝器物并非大家想的那樣,反而有著挺拔的骨骼、思想。所以我插了松枝。松枝與旋花的搭配很難處理,因?yàn)轶w現(xiàn)的是精神。松枝充滿意志,旋花則屬于自然。
這一回,我使用梨洞的李朝器物插花,有了更深的體會,而我心中的李朝,便體現(xiàn)在李鳳來先生的精神氣質(zhì)里。
作者:[韓]李鳳來,1947年生,在日韓國人,古董藝術(shù)商。1972年起,在日本東京南青山開設(shè)朝鮮半島古董藝術(shù)品商店梨洞。
譯者:蕾克,畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,現(xiàn)居?xùn)|京。曾譯白洲正子、赤木明登、澀澤龍彥等人作品。
前言 李先生的精神
很少見的東西 土器
夜行巴士與膠囊旅館 雞龍山酒壺
不經(jīng)意間駐足 三島筒
無首瓶 三島瓶
英國椅子
向銀行貸款 書柜
攜母而來 砧石
背負(fù)石像 石童子
無法言說一國文化的政治家 白瓷罐
漂亮的死法 白瓷罐
神戶人的風(fēng)骨 香爐
虎 虎形硯水壺
阿汪之死 童子
一起觀賞井戶 黑釉酒壺
厚與薄 枕與明器
一種活法 石佛
前輩 敔
真誠 白瓷罐
送給自己的禮物 誕生佛
韓國·朝鮮與日本 佛龕
閃閃發(fā)亮的眼睛 木鴨
在野的實(shí)力 鐵繪瓶
民藝 木雕
李先生 From Line
李朝 石羅漢
后記