江南海神信仰的時(shí)間譜系

江南海神信仰發(fā)展過程中表現(xiàn)出了三種前后相繼的演變趨
勢，即人形化、人神化、人格化。

人形化是江南海神信仰早期發(fā)展的第一種趨勢，是人類自我
意識覺醒的一種表現(xiàn)。在最早的海神崇拜或者海靈崇拜中，先民
所信奉的對象往往是自然水體及其各種變化形式，以及在水中生
活的動(dòng)物和涉水動(dòng)物，這屬于自然崇拜的一部分，潛臺詞是自然
的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過人的力量，自然比人優(yōu)越。但隨著人類體力和智
力的提高，先民對于征服自然有了越來越多的經(jīng)驗(yàn)，因而也有了
越來越大的信心。這一變化過程反映在海神信仰中就催生了人形
海神的產(chǎn)生。這就是海神信仰的人形化趨勢，其重要表現(xiàn)就是半
人半獸形態(tài)海神的出現(xiàn)。
人神化是江南海神信仰發(fā)展的第二個(gè)趨勢。前述的 人形
化僅指外表變化，而這里的 人神化指成神過程的變化。在
人形化階段，海神往往生而為神，即使是人形海神也在外表上與
普通人有著極大的不同，比如防風(fēng)氏就是一個(gè)極其高大的巨人，
相傳如今湖州市德清縣的下渚湖就是他一腳踩出來的。但到了人
神化階段，人死后才為神，并非生而為神。這是人類自我意識深
入覺醒的重要標(biāo)志：人不僅可以勝過自然，還可以成為神。人神
化階段產(chǎn)生的神也就是鬼神：人死為鬼，鬼有異能而為神。

人格化是第三個(gè)趨勢，是人神化深入發(fā)展的結(jié)果。人神化僅
僅指向成神的經(jīng)歷，即人死為神。但變成神以后就與人有了巨大的差別，不僅有神能，往往還具有了神格。而在人格化階段，神也具有了一定的俗世中人的性格特征。比如趙翼 《陔余叢考》載：（泛海者）倘遇風(fēng)危急之時(shí)則呼媽祖，神即披發(fā)而來，其效立應(yīng)。若呼天妃，神即披冠而至，恐稽時(shí)刻。云媽祖，蓋閩人在母家之稱。這是一則相當(dāng)有意思的材料，媽祖在此被塑造出有著人類感情，甚至也遵守人類社會中的等級規(guī)則的人格化特征。媽祖有海上救護(hù)之能，如果在海上遇到危險(xiǎn)，可以呼喚神名。每當(dāng)呼喚 媽祖這一閨名時(shí)，女神很快披散著頭發(fā)到來，似乎就是在家中日常生活的樣子。而當(dāng)呼喚其封號 天妃時(shí)，女神趕
來時(shí)戴著頭冠，顯然是按照天妃的封號裝扮了一番。因此用時(shí)可能要比不梳妝時(shí)更多。

與上述三種演變趨勢相關(guān)，江南海神信仰的發(fā)生發(fā)展大致可
以劃分為海洋水體崇拜、動(dòng)物海神崇拜、半人半動(dòng)物形海神崇
拜、人形海神崇拜四個(gè)階段。
１．海洋水體崇拜
江南海神信仰有著比較清晰的歷史發(fā)展線索。最早產(chǎn)生的海
神信仰應(yīng)該是海洋水體崇拜，它是在原始萬物有靈的觀念下產(chǎn)生
的對于江河湖海、雨雪冰雹等自然水體與水的變化形式的崇拜。
原始先民相信，在這些水體與變化形態(tài)中必然存在某一靈來掌
控。鎮(zhèn)海靈物崇拜最初也是在萬物有靈的觀念支配下產(chǎn)生的，先
民認(rèn)為某些自然物如巨石、大山，具有鎮(zhèn)伏海潮，甚至海上妖邪
的功能。最初的鎮(zhèn)海靈物是自然物，后來發(fā)展為人工建筑，如鎮(zhèn)
海塔以及海邊的摩崖題刻等。比如位于今浙江省海寧市鹽官鎮(zhèn)東
南海塘邊的鎮(zhèn)海塔就是典型的鎮(zhèn)海靈物崇拜的結(jié)果。海鹽濱海，
常常遭遇海潮，引發(fā)災(zāi)難。尤其在晉朝以后，因?yàn)殄X塘江的地理

變遷而引起的海水倒灌時(shí)有發(fā)生，海鹽縣城被迫多次向西南遷
移。元朝天寧寺主持梵琦為了鎮(zhèn)壓海潮，用五年時(shí)間修建成了一
座高七層，八面朱漆回廊的威嚴(yán)寶塔，取意 以塔鎮(zhèn)海，故名
鎮(zhèn)海塔。
２．動(dòng)物海神崇拜
隨著時(shí)間的推移，先民逐漸將海洋水體崇拜的意識投諸海中
生活的動(dòng)物或與海 （水）有關(guān)的動(dòng)物身上，形成了作為海洋水體
代表的動(dòng)物海神崇拜。大海魚、鯨、大海龜、蛇等都曾被江南先
民視為海神。除了這些實(shí)際存在的海洋生物之外，先民還將圖騰
動(dòng)物如蛟龍等視為海神。后來的海龍王信仰就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生
的。當(dāng)然，海龍王信仰產(chǎn)生的原因比較復(fù)雜，它以江南地區(qū)原生
的蛇、蛟龍崇拜為基礎(chǔ)，又吸收了佛教中的護(hù)法神龍的形象與特
點(diǎn)，并隨著國家祭祀海神的行為而得到全面發(fā)展。江南地區(qū)民眾
最信奉的海龍王是東海龍王，因?yàn)榻�南沿海屬東海范疇，民間有
諸多關(guān)于東海龍王家族、東海龍宮的傳說。當(dāng)然，鑒于中國民間
信仰本身的彌散性，民眾對于某一神祇的 忠誠度并不高，除
了敬奉東海龍王之外，我們也常常可以在各處看到與東海龍王一
起得到供奉的其他三海龍王神像。
３．半人半動(dòng)物形海神崇拜
在萬物有靈論的支配下，先民對于人類以外的他物有一種天
然的恐懼或警惕，因?yàn)樗鼈兏�不可控。但隨著生產(chǎn)力水平的提
高，以及對自然界各種知識的積累，先民逐漸具有了掌控自然的
能力，人比動(dòng)物更優(yōu)越的意識逐漸覺醒，作為自然界代表的
各種動(dòng)物形態(tài)的神也相應(yīng)發(fā)生了變化，半人半動(dòng)物形態(tài)的海神產(chǎn)
生了�！渡胶＝�(jīng)》中所記錄的四海渚之神就是這種認(rèn)識下的產(chǎn)物，

比如：東海渚之神是 人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇（《山海
經(jīng)·大荒東經(jīng)》）；南海渚之神是 人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇
（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）；西海渚之神是 人面鳥身，珥兩青蛇，
踐兩赤蛇（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）。這幾段材料中描述的半人
半獸神有不少共同點(diǎn)，比如將蛇作為耳飾，腳下踩著蛇，本書認(rèn)
為其中最有意義的共同點(diǎn)是 人面鳥身。人面鳥身即人的頭
顱和鳥的身體，不是簡單的半人半獸形態(tài)，而是暗含著人的意識
的覺醒，表現(xiàn)了人力可能戰(zhàn)勝自然力的傾向或者希冀。因?yàn)樵谒?br />有的人體部件中，頭被認(rèn)為是最重要的。頭 （或者說頭顱中的大
腦）不僅指揮身體的活動(dòng)，而且是人和動(dòng)物生存的必不可少的部
件。因?yàn)橹灰�醫(yī)治得當(dāng)，缺胳膊少腿的人和動(dòng)物依然可以存活，
但缺少頭的人和動(dòng)物卻很難存活 （特殊的低等動(dòng)物除外）。也就
是說在 人面鳥身的人頭與動(dòng)物身體的構(gòu)成方式中， 人面
比 鳥身更重要，也即人比動(dòng)物更優(yōu)越。四海渚之神中表現(xiàn)出
來的對蛇、鳥的崇拜常見于吳越地區(qū)的原始文化遺存，因此四海
渚之神的描述很可能就源自江南先民對于半人半獸海神的想象。
４．人形海神崇拜
當(dāng)人類征服自然的能力進(jìn)一步提高，先民創(chuàng)造出了以人的形
體出現(xiàn)的海神，或者說將人奉為海神。最早被奉為海神的是早期
部落首領(lǐng)和英雄，他們在帶領(lǐng)民眾戰(zhàn)勝洪水災(zāi)難中表現(xiàn)卓越，英
勇無畏，建立了不世之功勛，因此在后世得到廣泛崇奉，比如大
禹。根據(jù)地方志的記錄，將大禹作為海 （水）神供奉的廟宇在江
南各地都很常見，而且形成了不少影響較大的禹王廟會。比如
《嘉泰會稽志》卷十三載：三月五日，俗傳禹生之日，禹廟游人
最盛，無貧富貴賤，傾城俱出。士民皆乘畫舫，丹堊鮮明；酒樽

餐具甚盛，賓主列坐，前設(shè)歌舞。小民尤相矜尚，雖非富饒，亦
終歲儲蓄，以為下湖之行。從上述記錄來看，南宋時(shí)期的紹興
民眾認(rèn)為每年農(nóng)歷三月初五為大禹生日，紹興禹廟在此日舉行廟
會。紹興民眾中還形成了游玩、宴飲等廟會民俗。寧波五鄉(xiāng)梅湖
青山岙也建有夏禹廟，其中供奉著被封為 敕賜青山都督大元
帥的夏禹像。該廟于每年冬捕之前的農(nóng)歷九月十一日至十六日
舉行廟會，廟會期間，民眾不僅演戲酬神，還舉行劃龍船比賽，
東錢湖陶公山的漁民紛紛前來祈求冬捕順利。