?率钱(dāng)代世界極為重要的思想家,他雄心勃勃地試圖對(duì)整個(gè)西方文化做一種全景式的勾勒:從希臘思想到20世紀(jì)的自由主義,從哲學(xué)到文學(xué),從宗教到法律,從政治到歷史,他無所不談。他深刻影響了后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義、女性主義與酷兒理論等各種時(shí)代思潮,其思想輻射力超過了任何一位當(dāng)代思想家。
在本書中,汪民安教授從理性/瘋癲、話語(yǔ)/知識(shí)、權(quán)力/身體、倫理學(xué)/美學(xué)四個(gè)維度,深入而清晰地論述了福柯的總體思想。作者考察瘋癲與非理性、考古學(xué)與譜系學(xué),揭示?聦(duì)規(guī)范的逾越、對(duì)詩(shī)意的渴望。?乱詸(quán)力理論聞名于世,但在作者看來,他研究的總的主題不是權(quán)力,而是主體。他旨在探究:今天的主體是如何形成的?也就是說,歐洲兩千多年的文化發(fā)明了哪些權(quán)力技術(shù)和權(quán)力/知識(shí)來塑造出今天的主體和主體經(jīng)驗(yàn)?福柯的著作如此地具有沖擊力,以至于像一道閃電一樣劈開了思想的歷史溝壑:在他之后,思想再也不能一成不變地保持原樣了。
?滤芯康膶(duì)象大多從未進(jìn)入過學(xué)院的視野,他的每一本書都是一個(gè)全新的世界,它們或抽象或具體、或奇詭或晦澀。除了尼采之外,人們甚至在這里看不到什么來源,他的書好像從天而降,不在學(xué)術(shù)體制和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中。但時(shí)至今日,他開拓的那些主題和思想幾乎全面征服了學(xué)院而變成了學(xué)界時(shí)尚,吸引了無數(shù)后來者。
福柯是尼采的信徒,汪民安教授亦是作為一個(gè)信徒來寫這本書、來呈現(xiàn)他的福柯。21世紀(jì)初,他在無數(shù)個(gè)深夜面對(duì)著?履切┘葍措U(xiǎn)陰郁又熠熠生輝的文字,他被完全征服了,在一棟昏暗的高樓里執(zhí)著而滿懷激情地寫作了這本書!陡?碌慕缇》是他早年間閱讀?律爸饕鞯囊粋(gè)總結(jié),爾后二十余年里,他仍在持續(xù)地研讀福柯,因?yàn)楦?碌拿坎恐鞫紡?qiáng)烈地吸引著他,帶給他其他人的著作所無法帶來的滿足感,作為一個(gè)讀者,能夠找到一個(gè)令他長(zhǎng)久迷戀的作者是人生所特有的幸運(yùn)。
汪民安,清華大學(xué)人文學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)榕u(píng)理論、文化研究、現(xiàn)代藝術(shù)和文學(xué)。
導(dǎo)論1
第一章 理性/瘋癲7
一 瘋癲史7
二 瘋癲氛圍17
三 瘋癲與空間26
四 瘋癲與結(jié)構(gòu)35
第二章 話語(yǔ)/知識(shí)54
一 醫(yī)學(xué)的語(yǔ)法54
二 知識(shí)型與語(yǔ)法63
三 表征的考古70
四 人的誕生和死亡87
五 知識(shí)的自主和回歸105
六 考古學(xué)和陳述116
七 話語(yǔ)的控制139
第三章 權(quán)力/身體149
一 譜系學(xué)和身體149
二 懲罰的結(jié)構(gòu)和實(shí)踐175
三 規(guī)訓(xùn)社會(huì)190
四 性的再生產(chǎn)208
五 生命權(quán)力、治理和種族215
六 權(quán)力、抵抗和戰(zhàn)爭(zhēng)230
七 權(quán)力和理性247
第四章 倫理學(xué)/美學(xué)262
一 牧師權(quán)力262
二 自我的界線與啟蒙271
三 自我的技術(shù)與快感282
四 生活的藝術(shù)300
結(jié)語(yǔ)307
參考文獻(xiàn)325
后記332
再版后記334
第三版后記336