在作者看來，中國唐宋之際的禪宗變革，就類似西方的文藝復興�；勰艿摹读�祖壇經(jīng)》也堪稱西天的佛教思想與中國的佛教實踐相結合的思想結晶。但是，這一思想結晶的走出廟宇并逐漸向哲學、美學滲透的過程，卻相當漫長。尤其是美學，直到明清之際，才有了初步的成果，并且再直到20世紀初，才有了最終的完成這也就是中國現(xiàn)代美學的誕生生命美學的誕生。三百年來庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人，這，就是中華民族三百年來的美學追求。無疑，在這當中，美的沖突正是恢弘壯闊的美學主旋律，其變化和展開，則體現(xiàn)為五個巨大的問號：為什么東方的中國能獨立產(chǎn)生雄踞同期世界美學峰巔的古典美學?為什么逐漸進入近代的中國未能相應地在美學啟蒙中逐漸獨立產(chǎn)生自己的美學?為什么近代的中國借助西方近代美學的理論武器，卻未能建樹自己的完整的近代美學體系，更未能建樹雄踞同期世界美學峰巔的近代美學?為什么近代中國未能建樹自己的美學體系，但卻敏捷地迅速找到了馬克思主義美學？為什么找到馬克思主義美學之后，卻一直未能同中國近現(xiàn)代的美學實踐很好地結合起來？而本書的成功之處，也就在于，借助中華民族三百年來的美學追求這一理論模式，借助于打破一直被人們分割開來的中國古代美學史、中國近代美學史和中國現(xiàn)代美學史的理論模式，對于從明代中葉直到20世紀的三百余年的中國美學的歷史進程，做出了令人信服的闡釋，并且對于中國20世紀的生命美學的誕生，也做出了令人信服的闡釋。