前言一、禮樂何以文明？禮樂是中國傳統(tǒng)文明的關(guān)鍵詞。禮，履也。所以事神致福也。（《說文解字》）就正如行走時要穿鞋，行動要依照禮的準(zhǔn)則。按照禮制侍奉超越性的天地神明，從而使人間生活日益美善。夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。（《左傳·昭公二十五年》）禮的根據(jù)是天地運(yùn)行的常法和人類生活的恒道，禮根植于倫理關(guān)系、祭祀儀典、道德實(shí)踐當(dāng)中，起著溝通天人、圣俗世界的作用。樂者，天地之和也。（《禮記·樂記》）理想的音樂則凝結(jié)著宇宙間整體和諧、人際和萬物之間彼此協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，因此理想的音樂能傳達(dá)禮的根本精神，以樂傳教（《呂氏春秋·慎行論》）就是這個道理。什么是文明？簡單來說，文明就是人間社會的文教、文化、文理之昌明興盛。古人說：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。（《周易·彖傳》）文是事物自然的紋理，如玉、石的紋路等。天文即天象的紋理，也就是星象的運(yùn)行規(guī)律呈現(xiàn)在人眼中的遷移變化，故稱天文。古人認(rèn)為天象的規(guī)律與社會規(guī)律有內(nèi)在的一致性，因此觀察天文，可貫通到對社會倫理規(guī)范的體察，明白人世的法則，可用以推行和成就天下事業(yè)。禮樂是人類在漫長而艱難的歷史進(jìn)程中提煉、總結(jié)出的社會紋理。同時，古人又認(rèn)為，這種較為恒定的社會人文價值和規(guī)律，與天地自然的基本文理是相互貫通、具有一致性的。文明以止，人文也（《周易·彖傳》），意即人文的意義正在于以這種通達(dá)天人一貫的規(guī)律、準(zhǔn)則來對人類自身進(jìn)行規(guī)范、約束、裁制，這就是止的意義。只有遵循人文的規(guī)范，天下才能安寧。因此，禮樂和文明最初含有人類自律、自我調(diào)節(jié)的意涵，而這種自我規(guī)范背后的深層依據(jù)就在于自然規(guī)律與人類社會法則的某些一致性與相互作用。二、如何為青少年讀者書寫和呈現(xiàn)活的禮樂文明？本書主旨便是致力于揭示禮樂文明內(nèi)在的核心精神以及它所能提供給現(xiàn)代社會生動鮮活、歷久彌新的啟示與借鑒。總共十二篇，每一篇都采用自下而上、以小見大、從具體生活經(jīng)驗(yàn)上升到宏觀形而上觀念的思路，以求更貼合青少年、廣大普通讀者的閱讀興趣。同時，每一篇都盡量引用現(xiàn)代人能讀懂的直觀典故或生活中的例證，以直白淺顯的語言展示傳統(tǒng)文明的精神內(nèi)涵。書中所收集范例，力求涵蓋古代精英階層的禮樂文化以及大眾的日常生活，彰顯禮樂活生生的文明形態(tài)產(chǎn)生的深刻而廣泛的影響。篇一：導(dǎo)論概述，引導(dǎo)讀者從切身體驗(yàn)來了解古代禮樂文明的必要性，初步體會禮樂教化的意涵。篇二、三：分析禮樂文明觀念上的起源，如人世有德先祖、超越的天帝等。篇四、五：分別從古代世族、家族群體和個人層面展示禮樂文明的教化意義以及對文化核心價值的形塑。篇六、七、八：禮樂文明在歷史時空中一直在變化發(fā)展，這三篇分別從文明融合、三教合流的角度展示這種發(fā)展的主線，同時呈現(xiàn)禮的紛繁變動。篇九、十、十一：聚焦于能體現(xiàn)中華文明特色的服飾和陶器、玉器、青銅器等禮器。篇十二：呼應(yīng)篇一，反思傳統(tǒng)禮樂與現(xiàn)代社會文化之間的相互貫通之處，借此引導(dǎo)讀者結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)和觀察到的社會現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立思考禮樂文明的精神與當(dāng)下生命經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)。三、讀者如何通過本書體會禮樂之文明？禮樂文明這一議題博大精深、廣大精微，本書體量微小，誠然難以窮盡其萬分之一，筆者更希望本書能夠成為一個引子，引領(lǐng)讀者打開其中一扇門，初探其中的寶藏。這個寶庫并不是想象中那么陳舊，而是與每個人如何過好一生密切相關(guān)；同時，真正體會其中精髓也需要我們?nèi)�學(xué)習(xí)與積累。循序漸進(jìn)，由淺入深，反求諸己，方能窺其堂奧。為求讀者閱讀之便利，書中所引典籍原文，皆采用一般通行之說法；相關(guān)論述中引入學(xué)界待考證或有分歧的意見，則在腳注中加以說明。讀者若有興趣深入探求典籍全貌或?qū)δ硞�問題打破砂鍋問到底，則自可按圖索驥，下功夫深究。吳寶麟2023年3月10日