前 言

一

《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)zui古老的一部詩(shī)歌總集，也是中國(guó)zui早的詩(shī)歌選本。它不但反映了從西周初年到春秋中葉那五百多年政治社會(huì)以及宗教思想的種種情況，而且在文學(xué)史上，它也是后代一切純文學(xué)的鼻祖。

《詩(shī)經(jīng)》，原來(lái)只叫作《詩(shī)》，或《詩(shī)三百》，或《三百篇》。到了戰(zhàn)國(guó)末期，它才和《易》《書(shū)》《禮》《春秋》等書(shū)，被儒家尊稱(chēng)為經(jīng)。著成的年代，zui早的詩(shī)篇，大約在西周初年，遲的已在春秋中葉。它包含了這段時(shí)間的民間歌謠、士大夫作品和祭祀的頌詞。全部有311篇，其中《小雅》里的《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》等六篇，只有篇名沒(méi)有詩(shī)，所以實(shí)際上只有305篇。稱(chēng)它為《詩(shī)三百》或《三百篇》，都是取其整數(shù)而言的。

《三百篇》在春秋時(shí)代是可以入樂(lè)的。當(dāng)時(shí)通行賦詩(shī)的風(fēng)氣，無(wú)論是在朝廷陳詩(shī)諷諫，或是在外交場(chǎng)合賦詩(shī)言志，往往要點(diǎn)一篇詩(shī)或幾篇詩(shī)叫樂(lè)工唱。這可以表示這人對(duì)那人，或這國(guó)對(duì)那國(guó)的愿望、感謝或責(zé)難等，大致都從詩(shī)篇里斷章取義，而不一定用其本義。斷章取義是不管上下文的意義，只取其詩(shī)篇中的一兩句，就當(dāng)前的環(huán)境，作感情的表白或政治的暗示。關(guān)于這方面的資料，據(jù)清代趙翼的統(tǒng)計(jì)，《左傳》引了217則，《國(guó)語(yǔ)》引了30則，當(dāng)時(shí)賦詩(shī)言志的風(fēng)氣，可以想見(jiàn)一斑。

賦詩(shī)言志的風(fēng)氣，到了孔子的時(shí)代，已經(jīng)逐漸不通行了�？鬃訁s將《三百篇》加以整理，用來(lái)討論為學(xué)做人的道理。如《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇的如切如磋，如琢如磨兩句，本來(lái)說(shuō)的是治玉，將玉比人；他卻用來(lái)教導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的功夫�！洞T人》篇的巧笑倩兮，美目盼兮（素以為絢兮）等句，本來(lái)說(shuō)的是美人，所謂天生麗質(zhì)；他卻取來(lái)比方作畫(huà)，說(shuō)先有白底子，才會(huì)有畫(huà)，是一步一步進(jìn)展的；作畫(huà)還是比方，他說(shuō)的是文明，人先是樸野的，后來(lái)才發(fā)展了文明，文明必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來(lái)的。他如此解詩(shī)，因而說(shuō)思無(wú)邪一句話，可以包括《詩(shī)三百》的道理。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生，都受到孔子的影響。

孟子說(shuō)《詩(shī)》，有兩個(gè)原則，一是以意逆志，一是知人論世。前者主張不能割裂文字，曲解詞意；后者認(rèn)為要正確了解作品，就必須先了解作者的生平事跡及其時(shí)代背景。到了漢代，《詩(shī)》雖然已被尊為經(jīng)，但對(duì)于它的解說(shuō)，卻已趨分歧了。

漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家�！遏斣�(shī)》出于魯人申培公，《齊詩(shī)》出于齊人轅固生，《韓詩(shī)》出于燕人韓嬰。這三家所傳的本子，都是用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)成的，所以稱(chēng)為今文經(jīng)。西漢時(shí)，都在朝廷中立有專(zhuān)門(mén)的博士�！睹�詩(shī)》出于魯人毛亨（人稱(chēng)大毛公）、趙人毛萇（人稱(chēng)小毛公）�！睹�詩(shī)》所傳的本子，是用先秦古文籀書(shū)書(shū)寫(xiě)成的，所以叫作古文經(jīng)。東漢時(shí)，才立于學(xué)官。這今、古文學(xué)派，各有其后繼者，為了爭(zhēng)奪博士職位和學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)地位，互相批評(píng)，為時(shí)久遠(yuǎn)。

大致說(shuō)來(lái)，東漢以后，《毛詩(shī)》逐漸盛行，而三家詩(shī)則逐漸衰微�！洱R詩(shī)》亡于三國(guó)，《魯詩(shī)》亡于西晉，《韓詩(shī)》亡于北宋，而《毛詩(shī)》則因鄭玄以經(jīng)學(xué)大師為之作箋而大行于世。到了唐初，孔穎達(dá)奉敕作《毛詩(shī)正義》（又稱(chēng)《毛詩(shī)注疏》或簡(jiǎn)稱(chēng)為《孔疏》），科舉考試以之為準(zhǔn)，《毛詩(shī)》的地位于是更高了。

鄭玄兼通今古文，是東漢一代經(jīng)學(xué)大師。他所作的《毛詩(shī)傳箋》（簡(jiǎn)稱(chēng)為《鄭箋》），雖然間采今文家的說(shuō)法，參以己見(jiàn)，但主要還是發(fā)明《毛詩(shī)》意，以古文家為依歸。他接受孔子思無(wú)邪的想法，又摘取了孟子知人論世的見(jiàn)解，別裁古代的史說(shuō)，拿來(lái)證明那些詩(shī)篇是什么時(shí)代作的，為什么事作的。這種以史證詩(shī)的思想，先出現(xiàn)在《詩(shī)序》里。

所謂《詩(shī)序》，原指詩(shī)篇前面一段題解式的文字。今文經(jīng)派的三家詩(shī)，究竟有序無(wú)序，很難斷定，即使有，也已亡佚不見(jiàn)了。只有《毛詩(shī)》的古序獨(dú)存于世，我們就稱(chēng)為《毛詩(shī)序》，簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)序》。相傳《詩(shī)序》的作者是子夏，但據(jù)后人考證，以為應(yīng)是東漢的衛(wèi)宏。也有人說(shuō)，衛(wèi)宏只是續(xù)補(bǔ)者。

《詩(shī)序》有《大序》《小序》。鄭玄《詩(shī)譜》把《關(guān)雎序》一大段文字當(dāng)成《大序》，《葛覃序》以下各篇序文看作《小序》。陸德明《經(jīng)典釋文》則引舊說(shuō)，以為開(kāi)頭到用之邦國(guó)焉為《小序》；自風(fēng)，風(fēng)也到后為《大序》。姚際恒《古今偽書(shū)考》又以為發(fā)端一二語(yǔ)謂之《小序》，以其少也；以下續(xù)申者謂之《大序》，以其多也。說(shuō)法紛紜。假使我們采用鄭玄的說(shuō)法，那么，《大序》好像總論，旨在說(shuō)明詩(shī)的教化作用；《小序》每篇一則，旨在以史證詩(shī)。《大序》所說(shuō)明的詩(shī)的教化作用，似乎建立在風(fēng)、雅、頌、賦、比、興所謂六義上。

事實(shí)上，所謂六義可以分為兩組，風(fēng)雅頌是說(shuō)詩(shī)的性質(zhì)，賦比興是說(shuō)詩(shī)的作法�！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)雅頌，說(shuō)風(fēng)是諷刺、感化的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按教化作用來(lái)解釋的。照近人的研究，這三樣應(yīng)該都以音樂(lè)得名。風(fēng)是風(fēng)謠，是各地方的樂(lè)調(diào)，國(guó)風(fēng)就是各國(guó)風(fēng)土歌謠的意思；雅就是夏，有正聲的意思，是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)；頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲。

在《三百篇》中，風(fēng)包括《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《魏》《唐》《秦》《陳》《檜》《曹》《豳》等十五國(guó)風(fēng)，有詩(shī)160篇，大部分是民間歌謠，小部分是貴族作品；雅分《大雅》《小雅》，有詩(shī)111篇，其中有六篇只有篇名沒(méi)有詩(shī)，《小雅》大部分是貴族的作品，小部分是民間歌謠，《大雅》則全是貴族的作品，其中有敘事詩(shī)，也有祭祀詩(shī)；頌分《周頌》《魯頌》《商頌》，有詩(shī)40篇，都是貴族的作品，這些樂(lè)歌用于宗廟祭祀和歌頌祖先�！对�(shī)經(jīng)》的精華，是國(guó)風(fēng)和《小雅》，尤其是其中的民間歌謠。

賦比興的意義，說(shuō)法很多。大約來(lái)說(shuō)，賦是鋪陳直敘的意思；比是比方，拿這件事物來(lái)比方那件事物；興是聯(lián)想，從這件事物聯(lián)想到那件事物。比、興都是譬喻，但是興往往在詩(shī)篇的開(kāi)端。

《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)篇的編排，國(guó)風(fēng)系按國(guó)別依序編列，《雅》《頌》則以十篇為一組，而以每組篇首的篇名為組名。例如，《小雅》從《鹿鳴》至《魚(yú)麗》十篇為一組，就稱(chēng)之為《鹿鳴》之什。十篇以上帶有零數(shù)的詩(shī)篇，不另立篇什，就編排在后一組之中。

《詩(shī)經(jīng)》的作者，絕大多數(shù)姓氏已不可考，能夠知道的，只有寥寥幾篇。像《鄘風(fēng)·載馳》篇的作者是許穆夫人，像《大雅》的《崧高》《烝民》，作者是尹吉甫等。就產(chǎn)生的地域來(lái)說(shuō)，除了極少數(shù)的篇章是現(xiàn)在湖北北部江漢一帶的作品之外，其余的大約都是現(xiàn)在的陜西、山西、河南、山東四省境內(nèi)。所以它的絕大部分，可以說(shuō)是黃河流域所產(chǎn)生的北方文學(xué)。

《詩(shī)經(jīng)》中的句子，雖然從二字一句到九字一句的句子都有，但卻以四字一句為主。詩(shī)中重疊復(fù)沓的地方很多，大概是古代樂(lè)工們?cè)谂錁?lè)演奏時(shí)，為了增加詠嘆的情調(diào)而改訂的。像《周南》的《桃夭》篇，我們?cè)谡b讀的時(shí)候，不但不會(huì)覺(jué)得重復(fù)冗煩，反而在往復(fù)不盡的詠嘆中，仿佛看到了春天鮮艷的桃花、青春美麗的新娘和幸福美滿的婚姻生活�！对�(shī)經(jīng)》所使用的語(yǔ)言，既豐富而又多彩，有些詞匯，如休息婚姻艱難尸位素餐秋水伊人等，一直沿用到現(xiàn)在，可以想見(jiàn)它對(duì)后世的影響。

《詩(shī)經(jīng)》所用的這種四言詩(shī)，后代的詩(shī)人如曹操、嵇康、陶淵明等， 雖然都曾努力創(chuàng)作過(guò)，但畢竟已如余影尾聲，是難乎為繼的了。也因此， 在中國(guó)詩(shī)歌史上，雖然后來(lái)名家輩出，佳作如林，但《詩(shī)經(jīng)》仍然有其不可動(dòng)搖的地位。

二

我個(gè)人多年來(lái)一直有個(gè)心愿，希望把四書(shū)五經(jīng)全部白話譯解，使一般讀者易于接受，借此使中華固有文化的命脈，能夠延續(xù)下去。這種工作不是沒(méi)人做，但各人的理念不同，因此結(jié)果也就因人而異。以翻譯為例，有人主張意譯，有人主張直譯。雖然意譯比較容易譯得流暢生動(dòng)，但我仍然主張翻譯古籍的原文，應(yīng)該采取直譯。因?yàn)橹弊g比較能夠忠實(shí)于原文，可以使讀者體會(huì)到原文的韻味，同時(shí)在核對(duì)閱讀時(shí)，了解原文每一字句的意義，從而提高讀者閱讀古籍的能力。因此，本書(shū)中的譯文部分，幾乎都采用直譯的方式。

歷來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的人，往往囿于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，要不然就喜歡憑空立說(shuō)。在唐朝以前，往往囿于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，家有家法，師有師法，雖然東漢以后，《毛詩(shī)》獨(dú)尊，但從宋代開(kāi)始，對(duì)《毛詩(shī)》之說(shuō)，抱持懷疑、修正乃至反對(duì)態(tài)度的，不乏其人。譬如說(shuō)，舊說(shuō)《詩(shī)序》是孔子弟子子夏所作，或子夏、毛公合作，都算是傳述圣人之言，不容懷疑，但宋朝如鄭樵的《詩(shī)辨妄》、王質(zhì)的《詩(shī)總聞》、朱熹的《詩(shī)序辨說(shuō)》、程大昌的《詩(shī)論》、王柏的《詩(shī)疑》等，都懷疑它是村野妄人所作，或后人杜撰，不必相信。因此，《毛詩(shī)》的地位便逐漸動(dòng)搖了。元、明以后，朱熹的著作受到尊崇，他的《詩(shī)集傳》便慢慢取代了《毛詩(shī)》的地位，至少可以分庭抗禮。清代考據(jù)之風(fēng)盛行，像閻若璩、毛奇齡、陳啟源、馬瑞辰、胡承珙、陳奐等人，都標(biāo)榜《毛傳》《鄭箋》，反對(duì)宋儒、朱熹之說(shuō)；像馬國(guó)翰、臧庸、魏源、陳喬樅、王先謙、龔橙等人，則對(duì)三家詩(shī)作輯錄和考述的工作；至于像崔述、姚際恒、方玉潤(rùn)等人，喜以己意說(shuō)詩(shī)，往往據(jù)詩(shī)探求題旨，雖然較近于朱熹，但對(duì)舊說(shuō)也都能折中異同，各有取舍。他們的成績(jī)，都有度越前修的地方。

有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》注解和研究的著作，數(shù)量之多，可謂不勝枚舉。由于受到歐西之學(xué)的沖擊和新文化運(yùn)動(dòng)的影響，說(shuō)《詩(shī)》者往往勇于自是而輕于侮昔，同一篇詩(shī)，可以言人人殊，對(duì)于前人的成就，也往往一筆抹殺，這是多么令人遺憾的事！因此，筆者不揣淺陋，想從商榷舊說(shuō)入手，來(lái)整理這些寶貴的經(jīng)典，使這些古人情感和思想的精華，能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。