本書細(xì)致描述了群體心理的一般特征,分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn),而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。本書觀點(diǎn)新穎,語言生動,對人們理解社會群體行為以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大作用,是群體行為研究者、社會心理學(xué)愛好者不可不讀的佳作。
群體心理學(xué)的奠基之作,看透大眾心理操縱術(shù),洞悉群體心理行為特征。
深入剖析群體的心理狀態(tài),直指群體行為之沉痼。
法語原文直譯,原汁原味地呈現(xiàn)勒龐思想。
對當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的重要文獻(xiàn),被《世界報》評為“改變世界的二十本書”之一。
我在前一部書里專門描寫了種族心理。本書將研究群體心理。
出于遺傳的原因,每個種族里的每個人都具有某些共同特征,它們組合起來構(gòu)成了該種族的心理。當(dāng)其中的一部分人團(tuán)結(jié)起來行動時,我們通過觀察發(fā)現(xiàn),僅這一聚集行為便會使這些人產(chǎn)生一些新的心理特征,它們與種族特征重合,但有時又與其截然不同。
有組織的群體在民族生活中始終扮演著重要角色,而這角色從未像現(xiàn)在這般重要。群體的無意識行動取代個體的有意識活動,這是當(dāng)今時代最重要的特征之一。
我曾試圖用純科學(xué)方法,即在努力找到一種方法的同時對所有觀點(diǎn)、理論和學(xué)說置之不理,來討論群體的難題。我認(rèn)為這是發(fā)現(xiàn)某些真理的好辦法,尤其是像現(xiàn)在:我們談?wù)摰氖且粋大家都非常感興趣的問題。作為學(xué)者,如果想證明某一現(xiàn)象,那就不必考慮其結(jié)論可能會觸犯到的那些利益。著名思想家戈布萊·達(dá)爾維拉先生在最近發(fā)表的一篇文章中提到我,說我不屬于任何當(dāng)代流派,有時還反對所有學(xué)派的某些結(jié)論。我希望我正在做的這項(xiàng)新研究值得這樣的評價。屬于一種學(xué)派,必然會受該學(xué)派的偏見和成見的影響。
不過,我必須向讀者解釋他為何發(fā)現(xiàn)我的結(jié)論與人們乍一看所得出的結(jié)論完全不是一回事。比如,我發(fā)現(xiàn)群體在精神上具有低劣性,包括精英群體;但我同時又說,盡管如此,干涉其組織是一件十分危險的事。
這是因?yàn)槲覍v史事實(shí)做了細(xì)心的觀察。我每次都發(fā)現(xiàn),社會組織同人的結(jié)構(gòu)一樣復(fù)雜,我們根本不可能讓它們猛然承受深刻的改造。大自然有時是武斷的,但不會像我們認(rèn)為的那樣,所以嗜好深刻變革對一個民族來說是最可怕的事之一,無論這些變革從理論上看多么奇妙。如果這些變革能即刻改變民族心理,那它們就不是有益的——唯有時間擁有此能力。人類只受觀念、情感和習(xí)俗這些存在于我們內(nèi)心深處之物的支配。制度和法律反映了我們的心理,是心理需求的表達(dá)。它們源自人的心理,因而無法改變心理。
社會現(xiàn)象存在于民族中,對其研究離不開民族研究。從哲學(xué)上講,這些現(xiàn)象可能有某種絕對價值,但在實(shí)踐上只有相對價值。
因此,在研究某個社會現(xiàn)象時,我們必須從兩個完全不同的視角審視它。這樣我們就會發(fā)現(xiàn),純粹理性之教誨與實(shí)踐理性之教誨常常是背道而馳的。這種矛盾性適用于所有材料,甚至物質(zhì)材料。從真理的角度看,一個方塊,一個圓,都是被一些公式嚴(yán)格界定的不可改變的幾何形體。從我們?nèi)庋鄣慕嵌瓤,這些幾何形體可能具有完全不同的形狀。因?yàn)橥敢暦ǹ梢詫⒎綁K變成錐形或方形,將圓變成橢圓或直線。這些虛構(gòu)的形狀比真實(shí)的形狀更值得我們?nèi)パ芯浚驗(yàn)樗鼈儾攀俏覀內(nèi)庋鬯姷臇|西,是照片和繪畫可以再現(xiàn)的。非現(xiàn)實(shí)在某些情形下比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)。用精確的幾何形狀畫物體會扭曲本質(zhì),使其變得叫人無法辨認(rèn)。我們可以想象這樣一個世界:居民只能復(fù)制物體或給物體拍照卻不能觸碰它們,那他們就很難對物體的形狀有正確的概念。如果一個物體的形狀只被少數(shù)學(xué)者了解,那么它也不會有過多價值。
研究社會現(xiàn)象的哲學(xué)家應(yīng)該牢記,除了理論價值,社會現(xiàn)象還具有實(shí)踐價值,從文明發(fā)展的角度來看,唯有后者具有一定的重要性。一旦哲學(xué)家覺察到這樣的事實(shí),他們就會極其謹(jǐn)慎地對待那些定律強(qiáng)加于他的結(jié)論。
他的這種審慎態(tài)度還別有原因。社會現(xiàn)象如此復(fù)雜,要想全面了解是不可能的,它們之間相互影響的后果也是無法預(yù)料的?梢姮F(xiàn)象的背后有時似乎隱藏著不計其數(shù)看不見的緣由?梢娚鐣F(xiàn)象仿佛一股強(qiáng)大的無意識作用產(chǎn)生的結(jié)果,對它們做理性分析往往是無用之功。我們可以把可見現(xiàn)象比作海面波浪,涌動的海浪讓我們想到這片海域暗藏著我們所不知的海底風(fēng)暴。觀察群體,我們發(fā)現(xiàn)他們的大部分行為常常顯現(xiàn)出群體極其低劣的心理。但也有一些行為,群體似乎受到某些神秘力量的操縱。古人稱之為命運(yùn)、本性、天意,我們稱之為死亡之聲。雖然我們還不了解這些神秘力量的本質(zhì),但不可以輕視其威力。民族內(nèi)部有時似乎也存在著一些操縱著群體的潛在力量。比如有什么東西比一門語言更復(fù)雜、更合乎邏輯、更美妙呢?語言這東西,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,意義微妙,如果不是出自群體無意識心理,又來自何處?學(xué)術(shù)性最高的科學(xué)院、受人尊敬的語法學(xué)家只能勉強(qiáng)將那些語言規(guī)則記錄下來,根本無法將它們創(chuàng)造出來。甚至包括偉人的精妙思想,我們能認(rèn)為它們都出自他們自己的頭腦嗎?也許它們是由孤獨(dú)者創(chuàng)造的,可是,思想得以萌芽的這片土壤是由無數(shù)塵埃積淀而成的,群體的心理不就是這些塵埃嗎?
群體或許總是無意識的,但這種無意識本身可能就是群體強(qiáng)大的一個秘密。在大自然中,只服從本能的生物,它們的某些動作出奇的復(fù)雜,令人驚嘆。理性是新近出現(xiàn)在人類中的東西,還太不完美了,無法向我們揭示無意識的規(guī)律,更不可能取而代之。在我們的所有舉動中,無意識所占比重很大,而理性則極小。無意識作為一種尚且不明的力量在起著作用。
因此,如果我們希望停留在狹隘的但真實(shí)的范圍內(nèi),徘徊于模糊的推測和大膽的假設(shè)領(lǐng)域之外,那么我們只好觀察肉眼可見的現(xiàn)象,并且局限于觀察得出的結(jié)論。我們觀察得出的所有結(jié)論往往都是倉促的,因?yàn)樵谖覀兯姷默F(xiàn)象背后,還有我們看不清的東西,甚至或許,在這些看不清的事物后面,還有我們看不見的東西。
古斯塔夫•勒龐(1841—1931)
法國著名社會心理學(xué)家、人類學(xué)家,群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他的著作《烏合之眾:大眾心理研究》被譽(yù)為社會心理學(xué)的開山之作,是改變了二十世紀(jì)初世界進(jìn)程的偉大著作之一,也是社會學(xué)家和心理學(xué)家不可不讀的重要文獻(xiàn),對弗洛伊德、奧爾波特、莫斯科維奇等社會心理學(xué)大師的思想均有重要啟發(fā),對現(xiàn)當(dāng)代社會心理學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
李焰明
北京第二外國語學(xué)院法語教授,博士生導(dǎo)師。從事法語教學(xué)出版譯著近二十部,主要有《存在主義》《我的父親左拉》《自由小姐》《紅色巴西》《何謂歐洲知識分子》《舊制度與大革命》《烏合之眾》等。2014年出版的譯著《云之東》為亞洲文學(xué)獎得主海因•文森特的作品。兩度獲法國文化部翻譯獎譯金赴法國進(jìn)行文化交流。
序
導(dǎo)言:群體時代
一、群體心理
群體的一般特征,群體精神統(tǒng)一的心理規(guī)律
群體的情感與道德
群體的觀念、推理和想象
群體的所有信仰所具有的宗教形式
二、群體的觀點(diǎn)和信仰
群體的觀點(diǎn)和信仰之間接因素
群體觀點(diǎn)的直接因素
群體領(lǐng)頭人以及他們的說服方式
群體的信仰和觀念之可變限度
三、不同群體的分類和描述
群體的分類
所謂犯罪群體
刑事法庭陪審團(tuán)
選民群體
議會
文明演變之前的那些巨大動蕩,比如羅馬帝國的滅亡和阿拉伯帝國的建立,乍看似乎起因于一些重大政治變革,如外族入侵或王朝覆滅。然而,在對這些事件進(jìn)行更為仔細(xì)的研究后,我們發(fā)現(xiàn),這些只是表面上的理由,其后往往暗藏著真實(shí)的原因,那就是民眾的思想發(fā)生了深刻的變化。真正的歷史動蕩并不是那些以廣度和強(qiáng)度令我們震驚的歷史事件。唯有那些能引發(fā)文明更迭的事件才是巨大變革,而它們都發(fā)生在思想、觀念和信仰中。
難忘的歷史事件都是人類思想中不可見變化之可見結(jié)果。那些重大歷史事件之所以難得顯現(xiàn),是因?yàn)樵谝粋種族中,沒有比世代相傳的內(nèi)心思想更穩(wěn)定的東西了。
當(dāng)今時代正處于一個關(guān)鍵時刻:人類思想正在發(fā)生演變。這一演變基于兩個根本因素:一是人類文明的所有要素賴以生存的宗教、政治和社會信念被顛覆了;二是由于現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的種種發(fā)現(xiàn),人們得以創(chuàng)造全新的生存條件,創(chuàng)立新的思想。
過去的思想雖然已經(jīng)被部分破除了,但仍然十分強(qiáng)大,而替代它們的思想尚未形成,當(dāng)今是一個過渡和無政府狀態(tài)時期。
這個時期必然會有些混亂,說不準(zhǔn)哪天會發(fā)生什么。未來社會將以什么樣的根本思想為基礎(chǔ)?我們還不知道。但從現(xiàn)在起,我們很清楚,建立未來社會,必須對一股新的力量——也是現(xiàn)時代最比較強(qiáng)勢的力量——加以重視:群體的力量。
眾多昔日被認(rèn)為正確的思想如今已消亡,眾多政權(quán)也相繼被革命摧毀,而在這些廢墟之上,唯有這股力量在上升,并且似乎馬上就要吞沒所有其他事物。當(dāng)我們的許多古老信仰搖搖欲墜、正在消失時,當(dāng)舊的社會支柱相繼崩塌時,唯有這種力量無懼任何威脅,其威力有增無減。我們正在進(jìn)入的確實(shí)是群體時代。
將近一個世紀(jì)前,各國傳統(tǒng)政治以及君主之間的對抗是導(dǎo)致所有事件的主要因素。群體的意見幾乎不受重視,甚至往往微不足道。如今,傳統(tǒng)政治、君主的個人傾向以及他們之間的對抗不再重要,群體的聲音反而成為主流,支配著君主的行為,他們會盡力聽取民眾的意見。民族的命運(yùn)不再取決于君主的意愿,而是群體的心理。
大眾階層出現(xiàn)在政治生活中,其實(shí)就意味著他們逐漸成為領(lǐng)導(dǎo)階級,這是我們現(xiàn)今轉(zhuǎn)折期最突出的特征之一。大眾階層登上政治舞臺的表現(xiàn),其實(shí)不是普選,普選在很長時間里都起不了什么作用,一開始就容易被操縱。群體力量是逐漸產(chǎn)生的,起初是因?yàn)槟承┧枷氲膫鞑ィ瑵u漸扎根于人的頭腦里,而后通過個體逐步結(jié)成社團(tuán),從而將抽象概念變成具體行動。群體通過協(xié)作最終形成思想(這些思想即便不是十分正確,至少也是堅(jiān)決維護(hù)其利益的),并意識到自己的力量。他們創(chuàng)立協(xié)會,令所有政權(quán)相繼讓步;他們還成立勞工聯(lián)合會,這些組織無視經(jīng)濟(jì)法規(guī),爭取權(quán)力決定自己的勞動條件和工資待遇。他們向政府議會派出一些代表,這些人既無任何法案創(chuàng)制權(quán),也無任何獨(dú)立性,常常只是為他們的推選委員會充當(dāng)代言人。
如今,群體的訴求越來越清晰。這些訴求只有一個目的,那就是徹底摧毀現(xiàn)有社會根基,重返原始共產(chǎn)主義——文明誕生之前所有人類群體的正常狀態(tài)。限制勞動時間,剝奪礦產(chǎn)、工廠和土地的所有權(quán),平均分配所有產(chǎn)品,消滅所有社會上層,維護(hù)大眾階層的利益,等等。這些就是群體的訴求。
群體極其缺乏推理能力,卻非常適合行動。通過現(xiàn)行組織,他們的力量變得無窮大。我們所見的那些新信條很快就會擁有古老信條的威力——那不容爭辯的專橫統(tǒng)治權(quán)。群體的超然權(quán)利將取代君王的神圣權(quán)利。
那些維護(hù)有產(chǎn)階級利益的作家完美地詮釋了有產(chǎn)階級的特征:思想有些狹隘,目光有些短淺,懷疑論不夠深刻,常常自私得有些過頭。面對茁壯成長的新生力量,他們徹底慌了,為了遏制思想的混亂,他們絕望地求助于過去曾藐視的教會之道德力量。他們跟我們談?wù)摽茖W(xué)的失敗,從羅馬懺悔回來后要我們?nèi)プ駨囊寻l(fā)現(xiàn)的真理之教誨。但是,這些新皈依者忘了,現(xiàn)在已為時過晚。即便上帝的恩澤真的還能觸動他們,對某些人也并不具有同樣的效果,因?yàn)槿后w并不關(guān)心困擾這些新教徒的種種憂慮。如今,群體再也不需要他們過去就不想要同時想要竭力消滅的那些神了。無論是神力還是人力都不可能使河水倒流。
科學(xué)大廈沒有倒塌,而且它并非一無是處。無論是在當(dāng)前的思想混亂中,還是在新的力量趁著慌亂不斷壯大的情形下,它承諾要給我們真相,或者至少教給我們那些我們的智力能夠理解的各種關(guān)系之知識。它從未向我們承諾和平與幸福。它對我們的情感毫無興趣,聽不見我們的哭泣。我們得好好跟它相處,因?yàn)槿魏螙|西也帶不回那些被它趕跑的幻想。
存在于各民族的普遍現(xiàn)象向我們顯示,群體力量在迅速增長,我們不敢冒昧假設(shè)這一力量很快就會停止增長。無論它給我們帶來什么,我們都必須承受。
任何反對群體力量的論述都是一派胡言。當(dāng)然,群體的登場可能是西方文明走向沒落,即徹底回到混亂的無政府時期的標(biāo)志之一,每個新社會在誕生前似乎都要經(jīng)歷這些時期?墒俏覀冇秩绾文茏柚惯@些事情的發(fā)生呢?
直至今天,徹底摧毀過于陳舊的文明成了群體最明確的職責(zé)。其實(shí)并不是從今天起此職責(zé)才出現(xiàn)在世界上。歷史告訴我們,當(dāng)文明所依賴的道德力量失去威力時,它最終就被那些無意識且粗暴的群體解體了,稱這些群體為野蠻人一點(diǎn)都不為過。文明向來都是被少數(shù)有知識的精英創(chuàng)造和操控的,而并非群體。群體只具有毀滅的力量。他們的統(tǒng)治始終代表野蠻階段。文明包含固定的規(guī)則、紀(jì)律,從本能向理性的過渡,對未來的預(yù)見能力,高度的修養(yǎng);而自由散漫的群體總是顯示他們肯定達(dá)不到這種狀態(tài)。他們以其所擁有的摧毀力如細(xì)菌般蠶食弱者或加速尸體的腐爛。當(dāng)文明的大廈搖搖晃晃時,把它推倒的肯定是群體。這時,群體的職責(zé)便出現(xiàn)了,一時間,“人多勢眾”似乎成了歷史真理。
我們的文明,情況也一樣嗎?這正是我們所擔(dān)心的,但也是我們尚且無法弄清楚的。
不管怎樣,我們都必須心甘情愿地忍受群體的統(tǒng)治,因?yàn)橐恍┟笆У氖忠呀?jīng)相繼推翻了可能阻擋他們的所有障礙。
我們開始大談群體,而對于群體,我們知之甚少。職業(yè)心理學(xué)家因?yàn)樯钸h(yuǎn)離群體,始終不了解他們,而他們在關(guān)注群體時,卻又從犯罪的角度研究群體的犯罪類型。或許存在犯罪群體,但也有誠實(shí)的群體、英勇的群體,以及許多別的群體。