緒 論

命理學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)很重要的領(lǐng)域。在它們形成后的數(shù)千年傳承長河中，許多造詣很高的命理學(xué)家和中醫(yī)大家將這兩門學(xué)問在各自的探索和研究之路上不斷地發(fā)展和深化，形成了兩套完整的理論體系。由于這兩門學(xué)問各自獨(dú)立，分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，所以自古以來只有為數(shù)不多的學(xué)者將它們結(jié)合起來進(jìn)行探索和研究。

筆者在三十多年研習(xí)中國傳統(tǒng)文化多個(gè)領(lǐng)域的過程中發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的源頭都是河圖洛書、陰陽五行，幾乎傳統(tǒng)文化所有的領(lǐng)域都離不開河圖洛書和陰陽五行。而陰陽五行的源頭是古人對天文、地理以及自然界各種現(xiàn)象的觀察、分析、歸納得到的成果。由于根出同源，傳統(tǒng)文化中有許多領(lǐng)域是互相交叉和滲透的，所以完全可以進(jìn)行跨領(lǐng)域的融合研究，歷史上有些學(xué)者已經(jīng)做了這方面的研究。

基于這個(gè)思考，尤其是在筆者的《天“行”有�！�—陰陽五行之探索》A一書完成后，筆者萌生了將命理學(xué)中的四柱和中醫(yī)領(lǐng)域的五運(yùn)六氣學(xué)結(jié)合起來研究的念頭，并將之命名為“四五六之學(xué)”。所謂“四五六之學(xué)”的核心是根據(jù)自然界的天氣變化，結(jié)合一個(gè)人的出生時(shí)間確定的四柱來推斷一個(gè)人的先天體質(zhì)和健康狀況，以及受節(jié)氣和天氣變化的影響可能患病的趨勢。其中的“四”是指命理學(xué)中的四柱（即八字），“五六”是指中醫(yī)理論體系中的五運(yùn)六氣。它既不屬于命理學(xué)范疇，也不屬于中醫(yī)理論范疇，而是一套融合了命理學(xué)理論和中醫(yī)理論的新理論。曾經(jīng)有古人對此有過研究，但始終沒有被傳統(tǒng)文化界的大多數(shù)學(xué)者們重視，因此沒有成為一門完整的學(xué)說。筆者提出“四五六之學(xué)”是一個(gè)嘗試和探索，因擔(dān)心稱之為“四五六學(xué)說”的帽子太大，所以筆者用了“四五六之學(xué)”的說法。

在命理學(xué)諸多術(shù)數(shù)中，四柱推命術(shù)是很重要的一個(gè)分支。它根據(jù)一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)辰排出其八字，然后分析推算出其一生的命和運(yùn)。所謂“八字”是指用天干地支給一個(gè)人的出生年份、月份、日子和時(shí)辰分別配上天干和地支的組合，即年干支、月干支、日干支和時(shí)干支。在四柱推命術(shù)中，年干支稱為年柱，月干支稱為月柱，日干支稱為日柱，時(shí)干支稱為時(shí)柱，合起來稱為“四柱”。故這種推命術(shù)稱為“四柱推命術(shù)”。其代表人物是宋代的徐子平，他的《淵海子平》一書可以說是四柱推命術(shù)的開山奠基之作，因此四柱推命術(shù)又稱為“子平術(shù)”。按照人類認(rèn)識宇宙的時(shí)空觀，由于四柱依據(jù)的是一個(gè)人的出生時(shí)間，所以四柱推命術(shù)是時(shí)間元素在一個(gè)人的命運(yùn)中的體現(xiàn)。

五運(yùn)六氣的核心內(nèi)容是“運(yùn)氣”，這是人們常用的一個(gè)詞語，它包括兩個(gè)內(nèi)容：“運(yùn)”和“氣”。它們具有各自的內(nèi)涵，需要加以區(qū)分。

何謂“運(yùn)”？通常說的運(yùn)，在《說文解字》中的解釋是：“移徙也。從辵（chuò）軍聲。”其本義是：運(yùn)行，運(yùn)轉(zhuǎn)，遷徙。后來，運(yùn)的概念延伸出了許多內(nèi)涵，諸如：運(yùn)勢、命運(yùn)，等等。大到國家、城市，小到家庭、個(gè)人，都有了運(yùn)的說法。每個(gè)國家有國運(yùn)，每個(gè)城市有城運(yùn)，每個(gè)家庭有家運(yùn)，每個(gè)人也有命運(yùn)。例如，《國語》云：“勾踐之地……廣運(yùn)百里�！薄墩\意伯劉文成公文集》云：“運(yùn)窮福艾”；等等。

古人更是將“運(yùn)”的概念擴(kuò)展到天地日月范疇�！兑住は缔o》云：“日月運(yùn)行，一寒一暑。”《方言》中說：“日運(yùn)為躔，月運(yùn)為逡。”將日月的運(yùn)行與四季氣候變化聯(lián)系了起來。在五行理論出現(xiàn)后，“五運(yùn)六氣”理論隨之創(chuàng)立，出現(xiàn)了五運(yùn)之說。所謂五運(yùn)，《韻會》云：“五運(yùn)，五行氣化流轉(zhuǎn)之名。”是指金、木、水、火、土五行在運(yùn)行過程中的生旺狀態(tài)與衰敗轉(zhuǎn)變的關(guān)系，它配合每年的年天干可以用來推算每年的歲運(yùn)（即每一年的年運(yùn)）。

何謂“氣”？《說文解字》中對“氣”的解釋是：“云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣�！蹦壳叭祟愓莆盏目茖W(xué)知識認(rèn)為，自然界中的物質(zhì)有三種狀態(tài)：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。氣的本義是指在自然界中物質(zhì)的第三種狀態(tài)。因?yàn)樗�是物質(zhì)的存在，所以有了“氣體”這個(gè)詞語。氣這個(gè)概念后來不僅局限于“云氣”的本義。它逐步延伸到了人體、自然界和社會現(xiàn)象等多個(gè)范疇。

在人體范疇的“氣”有：人消化食物后在腸胃系統(tǒng)中產(chǎn)生的氣體；人的呼吸（包括吸氣和呼氣）；人體原始的精華能量（元?dú)猓�。在此基礎(chǔ)上道家和武術(shù)界有了氣功的概念。道家理論中有一個(gè)術(shù)語——“炁”，其本質(zhì)就是人們通常認(rèn)識的“氣”。

在社會現(xiàn)象中將一個(gè)人、一個(gè)朝代和一個(gè)社會機(jī)構(gòu)的人際關(guān)系稱為“人氣”“氣運(yùn)”。

在自然界，固態(tài)和液態(tài)的物質(zhì)有“氣化”的現(xiàn)象，人類生存環(huán)境有“氣候”的概念。尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對氣和運(yùn)有了更深入的論述�！饵S帝內(nèi)經(jīng)•素問》中的《天元紀(jì)大論》《五運(yùn)行大論》《六微旨大論》《氣交變大論》《五常政大論》《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》七篇大論構(gòu)成了完整的“運(yùn)氣學(xué)說”，它從金、木、水、火、土五行之間的相生相克和相互轉(zhuǎn)化的視角推演了環(huán)境氣候的變化，以及這種變化對人體健康和生命產(chǎn)生的影響。由此創(chuàng)立的“五運(yùn)六氣”理論成了中醫(yī)運(yùn)氣理論學(xué)說的根基。形成了一套獨(dú)特的分析病因、病機(jī)、治療以及養(yǎng)生的理論體系和方法。 在推算歲運(yùn)和歲氣時(shí)既要用到天時(shí)（年份、四季、十二月和十二時(shí)辰），還需要用到與五行對應(yīng)的空間方位（東、西、南、北、中），所以五運(yùn)六氣既要運(yùn)用時(shí)間元素，也要運(yùn)用空間元素，這就是五運(yùn)六氣的時(shí)空觀特性。

陰陽五行理論既滲透到了命理學(xué)領(lǐng)域，也滲透到了包括五運(yùn)六氣在內(nèi)的其他諸多領(lǐng)域（詳見筆者的《天“行”有�！�—陰陽五行之探索》）。既然這些領(lǐng)域的理論支撐都是陰陽五行理論，那么這些領(lǐng)域應(yīng)該具有一定的關(guān)聯(lián)性，應(yīng)該可以交叉運(yùn)用陰陽五行理論的規(guī)則。自古以來，關(guān)于四柱推命術(shù)和五運(yùn)六氣已經(jīng)各自有了許多著作和成果。毫無疑問，四柱推命術(shù)是根據(jù)天干地支組成的一個(gè)人的四柱（八字）推算一個(gè)人的命和運(yùn)的。五運(yùn)六氣是根據(jù)十個(gè)天干之間的相互作用來推算一年四季（實(shí)際運(yùn)用時(shí)按照春、夏、長夏、秋、冬五個(gè)季節(jié)推算）五個(gè)運(yùn)，再根據(jù)十二個(gè)地支之間的相互作用推算風(fēng)、熱（暑）、火、濕、燥、寒六種氣的狀態(tài)，以及歲運(yùn)和歲氣對國家、城市、個(gè)人的影響。但是鮮少見到專門論述四柱推命術(shù)中排出的八字與每一年的歲運(yùn)和歲氣關(guān)聯(lián)起來的運(yùn)用，也幾乎沒有見到直接根據(jù)四柱推算一個(gè)人的先天體質(zhì)和某個(gè)年份的健康狀況的運(yùn)用。

自古以來四柱推命術(shù)用于算命，五運(yùn)六氣則用于推算氣候變化趨勢、國運(yùn)和人的氣運(yùn)等�！八奈辶�之學(xué)”的宗旨是將二者加以結(jié)合，專注于推算一個(gè)人先天體質(zhì)的強(qiáng)弱，以及哪個(gè)臟腑在何時(shí)可能會患病的規(guī)則和方法。雖然也有少數(shù)古人根據(jù)四柱推命術(shù)辨識一個(gè)人的先天體質(zhì)，但只是作為算命術(shù)的附加應(yīng)用。也有根據(jù)五運(yùn)六氣推算一個(gè)人患病的時(shí)間，但始終不是五運(yùn)六氣的主流應(yīng)用。因此，“四五六之學(xué)”的核心不是重復(fù)贅述四柱推命術(shù)的算命方法和五運(yùn)六氣推算氣候的變化，而是將五運(yùn)六氣和四柱結(jié)合起來延伸到分析一個(gè)人的身體、患病等狀況的應(yīng)用，開辟了一個(gè)四柱推命術(shù)與五運(yùn)六氣相結(jié)合的應(yīng)用新領(lǐng)域。

四五六之學(xué)的立論基點(diǎn)是：既然宇宙萬物都具有五行屬性，天地間五行的運(yùn)行自然形成五運(yùn)和六氣，而人作為宇宙萬物的基本個(gè)體之一，當(dāng)然也具有五行屬性，而且天地間的五運(yùn)六氣也必然對人產(chǎn)生影響。而根據(jù)一個(gè)人出生的年月日時(shí)排出的四柱（八字）就能夠讓一個(gè)人與天地間的五運(yùn)六氣產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。一個(gè)人的四柱是在出生那一刻就先天決定了的。其中四個(gè)天干和四個(gè)地支都具有五行屬性，而一年四季也具有五行屬性，四季的氣候也與五行屬性密切相關(guān)，這些元素的五行屬性之間有相生相克的關(guān)系。于是通過分析它們之間的相生相克關(guān)系就可以推算一個(gè)人的先天體質(zhì)和后天的健康狀況。

為了四五六之學(xué)的理論完整性并能實(shí)際加以應(yīng)用，首先必須掌握四柱推命術(shù)和五運(yùn)六氣理論，所以本書將介紹四柱推命術(shù)和五運(yùn)六氣的基礎(chǔ)知識、二者各自的運(yùn)用規(guī)則，以及二者相結(jié)合的運(yùn)用規(guī)則，并將列舉一些推算的實(shí)例。但是“四五六之學(xué)”不是四柱推命術(shù)，它對四柱的運(yùn)用不是推算一個(gè)人的命和運(yùn)，而是推算一個(gè)人的健康狀況。它根據(jù)陰陽五行理論，并參考中醫(yī)傳統(tǒng)的診斷手段和方法，再根據(jù)人體五臟六腑和經(jīng)絡(luò)的五行屬性，比照一個(gè)人四柱中的陰陽五行屬性的狀況，以及與季節(jié)等時(shí)間元素密切相關(guān)的五運(yùn)六氣理論去推算一個(gè)人的先天體質(zhì)狀況和哪一個(gè)臟腑將會在何時(shí)患病，從而達(dá)到防患于未然和“治未病”的效果。所以說五運(yùn)六氣在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的主要應(yīng)用正是“治未病”。

如果從“道”和“術(shù)”的層面對四五六之學(xué)進(jìn)行定位，它只能算作一種“術(shù)”，不能算作“道”。因?yàn)樗�只是將命理學(xué)中的四柱推命術(shù)和中醫(yī)領(lǐng)域的五運(yùn)六氣結(jié)合運(yùn)用的一套理論和規(guī)則，它只屬于“術(shù)”的層面，沒有達(dá)到“道”的層面。“道術(shù)”是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)很常見的術(shù)語，但是真正理解其內(nèi)涵的人并不多，甚至有人認(rèn)為道術(shù)是迷信，這是一種誤解和偏見。道術(shù)有“道”和“術(shù)”兩重含義。道是根本，術(shù)是表象。如果掌握了道，就能隨心運(yùn)用術(shù)。所以古人云：“有道無術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無道，止于術(shù)�！�

例如在中醫(yī)領(lǐng)域，眾所周知的典籍有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》《靈樞經(jīng)》《千金方》，等等。其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一本醫(yī)書，論述的重點(diǎn)是醫(yī)道，不是醫(yī)術(shù)。所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中基本沒有提供治病的藥方，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)氣七篇中沒有具體列舉運(yùn)氣病案。如果要學(xué)會治病，需要學(xué)習(xí)和運(yùn)用其他的中醫(yī)典籍。

四五六之學(xué)的提出，是將四柱推命術(shù)中的四柱和五運(yùn)六氣理論結(jié)合起來應(yīng)用的一個(gè)嘗試。希望能改變?nèi)藗円恢币詠淼恼J(rèn)知：排八字就是江湖上的那些算命先生用來算命的。殊不知，一個(gè)人的八字完全可以用于對其健康狀況的推算，達(dá)到“治未病”的層次。中國傳統(tǒng)文化中各領(lǐng)域的理論和方法的跨界和交叉應(yīng)用正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深之所在。筆者期待從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者們和中醫(yī)專家們?nèi)ド钊胙芯�、發(fā)掘、完善并拓展，使四五六之學(xué)真正成為一門融合傳統(tǒng)文化不同領(lǐng)域的學(xué)說。

筆者提出四五六之學(xué)的初衷是：希望在五運(yùn)六氣用于研究氣候變化和四柱推命術(shù)用于算命的基礎(chǔ)上能衍生出一個(gè)新的研究方向：“算病”。先根據(jù)一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)辰得到的四柱推斷其先天體質(zhì)和弱臟。再根據(jù)五運(yùn)六氣理論推算一個(gè)人在各個(gè)年份受氣候變化的影響而患病的預(yù)兆和警示，將二者結(jié)合起來達(dá)到“治未病”的效果。