《大學(xué)》作為儒家典“四書(shū)”之一，為人們所熟知。而“四書(shū)”本《大學(xué)》是南宋中期以后，朱熹在二程等推崇《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》的基礎(chǔ)上，將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》合訂為《四書(shū)章句集注》，自此形成“四書(shū)”之名，成為南宋以后理學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。隨著理學(xué)的興盛與朱子學(xué)的傳播，“四書(shū)”本《大學(xué)》被廣泛接受，故又稱(chēng)今本《大學(xué)》。與今本《大學(xué)》相對(duì)應(yīng)的是本《大學(xué)》，即《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇傳承下來(lái)時(shí)的原貌。今本之間的差異蘊(yùn)含著諸多《大學(xué)》的基本問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面：其一，本《大學(xué)》是如何演變成今本《大學(xué)》的。其二，本《大學(xué)》的作者及其成書(shū)年代辨正。其三，朱子頒訂“四書(shū)”后今本《大學(xué)》廣泛流傳，為何會(huì)在明代出現(xiàn)以為代表的今本《大學(xué)》之爭(zhēng)。這三個(gè)問(wèn)題是把握《大學(xué)》歷史演變與思想詮釋的基礎(chǔ)性問(wèn)題，本章圍繞此展開(kāi)討論，以期動(dòng)態(tài)地澄清《大學(xué)》的作者與成書(shū)年代問(wèn)題。


一、《大學(xué)》在唐宋時(shí)期的升格與流變


“四書(shū)”在南宋乾道、淳熙年間由朱熹的注釋和闡發(fā)，成為系統(tǒng)的理學(xué)典體系。相較于其他宋代學(xué)者對(duì)《大學(xué)》的零散訓(xùn)釋?zhuān)�朱子從道統(tǒng)授受、思想內(nèi)容、文本結(jié)構(gòu)學(xué)順序、工夫次第等方面，對(duì)《大學(xué)行系統(tǒng)的闡述，并且以《大學(xué)》為儒德工夫的入門(mén)之階，將其列為“四書(shū)”之首。在此基礎(chǔ)上，對(duì)《大學(xué)》的文本結(jié)構(gòu)和詮釋方向作出了重大調(diào)整，主要集中在以下幾個(gè)方面：將本《大學(xué)》分為、傳兩部分；根據(jù)《詩(shī)》《書(shū)》的內(nèi)容重訂次序，形成對(duì)三綱八目的解釋?zhuān)粚?duì)未有“格物”“致知”解釋的本《大學(xué)》另作傳。如此改動(dòng)所產(chǎn)生的影響也隨之出現(xiàn)，其一，由、傳結(jié)構(gòu)的劃分，判定的部分為孔子所述，傳的部分為曾子所述，而門(mén)人記之。這就構(gòu)建出一個(gè)源于孔子的道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，《大學(xué)》成為孔、曾、思、孟的道統(tǒng)之書(shū)。其二，改“親民”為“新民”�！靶旅瘛笔菓�(yīng)宋代士大夫階層興起提出的價(jià)值要求，《大學(xué)》文本的時(shí)代價(jià)值呼之欲出。其三，將工夫次第皆統(tǒng)攝于“格物”，使以“格物”為基礎(chǔ)德工夫成為儒家修齊治平的入手處。所以，本《大學(xué)》由朱子的改訂入“四書(shū)”時(shí)代，并呈現(xiàn)出成熟的學(xué)形態(tài)，八多年來(lái)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱子對(duì)《大學(xué)》的改訂和詮釋并非一蹴而就，其中所涉及的問(wèn)題歷前人討論而發(fā)展至此。在理學(xué)崛起以前，《大學(xué)》只是《禮記》中的一篇普通文章。兩漢時(shí)期，《大學(xué)》一直未脫離《禮記》而被單獨(dú)關(guān)注或研究�！抖Y記》的內(nèi)容來(lái)源、形成過(guò)程以及編者，至今多有爭(zhēng)議而無(wú)定論。較為通行的說(shuō)法是，今本《禮記》即《小戴禮記》四十九篇，為西漢戴圣所編。其與戴德所編的《大戴禮記》八十五篇不同，但二者均出自《漢書(shū)·藝文志》所著錄的七十子后學(xué)所記的關(guān)于《禮》的《記》一三十一篇�！逗鬂h書(shū)·橋玄傳》及《后漢書(shū)·曹褒傳》記載，七世祖橋仁及曹褒都曾傳授《小戴禮記》。《隋書(shū)·籍志》記載，漢末馬融傳《小戴禮記》，鄭玄受業(yè)于馬融并注《小戴禮記》。鄭玄的《禮記注》在當(dāng)時(shí)影響較大，自此以后，《小戴禮記》逐步取得的地位，往往只稱(chēng)《禮記》，而不稱(chēng)《小戴禮記》。在《禮記注》中，鄭玄對(duì)《大學(xué)》并未給予關(guān)注，他將《大學(xué)》題解為“《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也”①，認(rèn)為其是一篇政治思想文獻(xiàn)，以修身為基礎(chǔ)展開(kāi)內(nèi)圣外王之道，將其視為解說(shuō)《禮記》的通論性文章，并未有特殊的關(guān)注與解讀。換言之，兩漢時(shí)期還沒(méi)有脫離《禮記》而獨(dú)立存在的《大學(xué)》。唐代貞觀年間，唐太宗詔孔穎達(dá)與諸儒撰寫(xiě)《五義疏》�？追f達(dá)撰《禮記正義》七十卷，宗鄭玄之學(xué)，使鄭注得以流傳。在鄭注的基礎(chǔ)上，孔穎達(dá)一方面與鄭玄相同，認(rèn)為《大學(xué)》是解說(shuō)《禮記》的一篇政治思想文獻(xiàn)，并未改變?cè)�有的文本旨趣方向。另一方面，相較于鄭玄注，他更加強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道”與“在明明德”“在親民”“在止于至善”的關(guān)系，以此突出《大學(xué)》的宗旨之，鄭玄注與孔穎達(dá)疏對(duì)《大學(xué)》的解讀是基于《禮記》的整體思想主旨而言的。