人們已經(jīng)廣泛認識到主流經(jīng)濟學不能從微觀經(jīng)濟學原理出發(fā)建立一套統(tǒng)一一致的宏觀經(jīng)濟理論,也無法為經(jīng)濟體系的持續(xù)變化提供本源性的解釋。因此,從20世紀80年代早期開始,越來越多的經(jīng)濟學家開始嘗試用演化方法來回答上述兩個關鍵問題。在這個新領域,已經(jīng)積累了大量的、多種多樣的文獻,但是,能將這些學者的觀點與看法聯(lián)結起來的演化經(jīng)濟學的基本原則卻仍不明晰!督(jīng)濟學的演化基礎》精心收集了15篇致力于用演化科學的思路重構經(jīng)濟學、并在這一領域做出重要貢獻的學者的論著。通過使用中觀經(jīng)濟學作為分析主體把微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學、靜態(tài)世界與動態(tài)世界橋接起來,《經(jīng)濟學的演化基礎》展現(xiàn)給讀者的,是一種整合的經(jīng)濟學理論,并且為經(jīng)濟學基礎理論的研究提供了一套全新的方法。
庫爾特·多普弗(Kurt Dopfer),瑞士圣加侖大學(university of St.Gallen)經(jīng)濟學教授,圣加侖大學經(jīng)濟研究所所長,主要研究領域為演化經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟學方法論等。在上述相關領域發(fā)表了大量學術論文,并擔任Journal of Evolutionary Economics,Revued Ewnomie Politique,European Journal of History of Economic Thought等期刊的編委會或學術委員會成員。先后出版了《未來的經(jīng)濟學》(Economics in the Future,1976年,先后譯成八種文字)、《演化經(jīng)濟學:范式與范圍》(Evolutionary Economics:Program and Scope,2001年)等多部著作。
鎖凌燕,北京大學經(jīng)濟學博士,現(xiàn)任教于北京大學經(jīng)濟學院,擔任北京大學中國保險與社會保障研究中心(CCISSR)主任助理,曾作為主要執(zhí)筆人參與國家發(fā)展與改革委員會“十一五”規(guī)劃課題、中國保險監(jiān)督管理委員會“十一五”及中長期發(fā)展規(guī)劃課題等多項課題研究,在國內外學術刊物上發(fā)表論文多篇。
緒論
第1章 演化經(jīng)濟學:理論框架
1 引言
2 后驗本體論
3 機械論思維傳統(tǒng)
4 走向演化本體論
5 分析性語言
6 失去的聯(lián)系:理性經(jīng)濟人
7 微觀經(jīng)濟學:一般性層面和操作性層面
8 企業(yè)的演化理論
9 橋接微觀與宏觀:中觀經(jīng)濟學
10 演化宏觀經(jīng)濟學
致謝
Ⅰ 本體論基礎
A 演化物理學:通往經(jīng)濟學的非笛卡兒橋梁
第2章 價值觀的重新發(fā)現(xiàn)和
經(jīng)濟學的開放
1 開放的宇宙
2 自組織和“可能性定律”
3 歷史性時刻:當物理學遇上經(jīng)濟學
第3章 協(xié)同學:從物理學到經(jīng)濟學
1 導言
2 協(xié)同學的兩種范式:激光器與液體
3 協(xié)同學的一般性概念
4 演化
5 社會學和經(jīng)濟學含義
6 協(xié)同性
7 學習
8 混沌
9 不同類型的自組織
10 結語
B 演化生物學:經(jīng)濟學的圣地麥加
第4章 達爾文主義、利他主義和經(jīng)濟學
1 引言
2 利他主義的含義
3 有限理性
4 學習:經(jīng)驗的和社會的
5 帶有順從性的有限理性產(chǎn)生利他主義
6 利他主義和經(jīng)濟學
7 結論
第5章 解構與增長:19世紀80年代至20世紀80年代間經(jīng)濟學中的生物學隱喻
1 導言
……
Ⅱ 演化分析的框架
主題索引
人類與其他物種的區(qū)別在于它們通過學習修正其行為的能力的程度不同。許多——如果說不是大多數(shù)——動物王國中的物種都具有學習的能力,但是與人類的學習能力相比,其靈活性和強度都遠遠不足。
學習需要從環(huán)境中得到某種類型的反饋,以便把成功的行為與不成功的行為區(qū)分開來,并逐漸用前者來替代后者。我們不僅有能力從個體經(jīng)驗中學習,而且也可以從社會環(huán)境所提供的經(jīng)驗中學習,這種能力是人類學習的主要特征,大大提高了學習的有效性,也從根本上將人類的學習與其他所有物種的學習過程區(qū)分開來。人類是社會動物,到目前為止我們所知道并相信的東西中,絕大部分是由我們認為值得信賴的社會信息來源傳遞給我們的。非常重要的一點是,我們作為學習者,往往無法通過任何嚴格的方法來檢驗通過社會渠道獲得的信息,從而也就無法確認或者否認這些信息。
我們中的大多數(shù)人都相信地球是圓的,它會圍繞太陽轉動,但是,我們當中又有多少人能夠提出合理的論據(jù),證明這一點符合事實呢?特別的,在我們最初開始相信這一命題的時候,有多少人能夠給出這樣的論據(jù)呢?我們當中有許多人相信,攝入膽固醇會傾向于提高血壓,為此我們試圖限制膽固醇的攝入量。但是,我們當中又有多少人能夠從經(jīng)驗上證明膽固醇與血壓之間的聯(lián)系及其對健康的影響呢?我們認可這一關系,并據(jù)此行為,因為我們已經(jīng)從“正規(guī)”渠道(例如醫(yī)生或者援引權威醫(yī)學信息的新聞報道)中了解到了這一點。
我們的知識是否是正當?shù),最終需要由對經(jīng)驗現(xiàn)象的觀察來支持,但是,事實上,只有非常少的一部分知識是由個人通過這樣的方式來證實的。我們對自己所具有的知識的認可一直是基于這樣一種事實,即知識是從我們認為值得信賴的社會信息來源——家庭、同行、專家、社會的正規(guī)渠道——中獲得的。顯然,社會學習是人類學習中最重要的組成部分,而那些不能從社會信息來源中學習、或者非常抵制這種學習的人,其適應能力要比其他人低得多。
當然,并不是所有的社會學習都會傳播正確的知識。人們學習到了各種類型的神話(例如,在不同的社會,創(chuàng)世傳奇存在著廣泛的差異,因此,這些傳說不可能全都是真實的),也學習到事實。不管這些神話是什么,也不論對這些神話的信仰對我們的適應能力有什么影響,我們用來實現(xiàn)日常生存和取得各類成就的大部分東西是通過社會渠道獲得的知識、信息和技能。