作家作品的經(jīng)典化是一個(gè)以本文(包含作家與作品)潛在經(jīng)典性為起點(diǎn)的，經(jīng)由讀者發(fā)現(xiàn)、揭示而走向經(jīng)典的階段性過程。在此過程中，創(chuàng)作型讀者的模仿學(xué)習(xí)有時(shí)是先于注、評、選等方式的更重要的經(jīng)典化方式。作家其人、其文的經(jīng)典化往往并不同步，且存在相互制約或促進(jìn)的關(guān)系，但對經(jīng)典大家而言，其人、其文的經(jīng)典化最終會(huì)趨向統(tǒng)一。曹植融會(huì)其前文學(xué)傳統(tǒng)而獨(dú)創(chuàng)，其文學(xué)經(jīng)由兩晉、宋齊讀者的創(chuàng)作接受而逐漸經(jīng)典化，唐人的模擬、借鑒又進(jìn)一步擴(kuò)充了曹作經(jīng)典系列《文選》《詩品》《文心雕龍》及唐代李善、五臣等對曹作經(jīng)典性進(jìn)行了不同程度、或隱或顯的闡發(fā)，其觀點(diǎn)多成為曹作經(jīng)典的次生層，影響著后世讀者的批評視野，而由于魏晉南北朝讀者對曹植人格精神的相對忽略，曹植其人的經(jīng)典化遭遇了漫長的過程，直到唐代讀者那里，其儒者之義終與其文統(tǒng)一起來，其中國文學(xué)史大家的地位方由此確立。