序
許剛先生新作《先秦孝文化史》即將由鳳凰出版社刊行，邀我作序。我三十年前在臺(tái)灣出版過(guò)一本研究孝道的著作，也由此得以結(jié)識(shí)許剛先生，多有學(xué)術(shù)往還，今承蒙看重，不能推辭，乃勉為之序。
《論語(yǔ)·學(xué)而》載有子曰： 君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！孔子思想的核心是仁，而仁是由孝生發(fā)和推衍出來(lái)的，所以孝是儒家學(xué)說(shuō)中一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容，是奠定儒家思想的基石。中國(guó)文化以孝為根本，宗法社會(huì)以孝為基礎(chǔ)，可見(jiàn)孝道在中國(guó)文化中的地位是無(wú)與倫比的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的孝文化研究得越精深，對(duì)中華文明的獨(dú)特精神就會(huì)理解得越深透。許剛先生發(fā)愿要寫出一部《中華孝文化史》，而本書就是其中的冊(cè)，我看不僅其志可嘉，只這個(gè)選題本身即折射出作者深邃的歷史眼光、強(qiáng)烈的文化自覺(jué)和過(guò)人的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。
仔細(xì)閱讀書稿，感到有幾個(gè)值得稱道的特點(diǎn)，在此有必要向讀者朋友分享一下。
，符合史的體例，孝文化被成功地描述為一個(gè)歷史的過(guò)程。我在三十年前曾給孝道下過(guò)一個(gè)定義： 所謂孝，就是伴隨人類自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情，在文明社會(huì)中，它是表現(xiàn)縱向血緣關(guān)系中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的行為規(guī)范的觀念體系的總和。如此說(shuō)來(lái)，從歷史和哲學(xué)上看，孝屬于道德范疇的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而并非一種物質(zhì)形態(tài)的存在。那么孝作為一種非物質(zhì)的文化現(xiàn)象，它當(dāng)然也有自己生成、發(fā)展、演化的歷史。本書試圖斷代地呈現(xiàn)中國(guó)孝文化個(gè)歷史階段先秦時(shí)期的基本情況，即還原出先秦時(shí)期中國(guó)孝文化的歷史演進(jìn)過(guò)程。從全書看，這一目的是達(dá)到了。作者從原始社會(huì)孝文化的產(chǎn)生講起，而以五帝時(shí)期的堯舜時(shí)代為代表，進(jìn)而勾勒出夏商周三代對(duì)氏族社會(huì)傳統(tǒng)孝文化的繼承和不斷揚(yáng)棄不斷發(fā)展的歷史印跡，是完全符合歷史真實(shí)的。先秦孝文化史中不可或缺的一個(gè)重要時(shí)期，是春秋末開(kāi)始的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，從儒墨道法各家的孝道學(xué)說(shuō)一直到《孝經(jīng)》的成書，作者對(duì)本期孝文化繁榮的歷史進(jìn)程把握得也很到位。
第二，文獻(xiàn)引證豐富而嚴(yán)謹(jǐn)，彰顯本書是一本學(xué)術(shù)專著而非通俗讀物。研究先秦孝文化史（包括古史的傳說(shuō)時(shí)代）所憑借的文獻(xiàn)資料，當(dāng)然以儒家六經(jīng)為主，這里臚列繁富，且分析到位，有力地佐證了全書的觀點(diǎn)。當(dāng)然，讀者也許會(huì)覺(jué)得一些具體的孝文化史實(shí)描述得還不夠生動(dòng)和明確，這是由于資料的匱乏，孔子就曾經(jīng)感慨夏商時(shí)代的典章制度說(shuō)不清，是由于文獻(xiàn)不足故也。上古時(shí)代的中國(guó)文明只留下了蒼茫而模糊的背影，三皇時(shí)代不用說(shuō)了，對(duì)五帝及夏商時(shí)代的勾勒和描述也只能是粗線條的。盡管如此，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新史料的前提下，本書在一些問(wèn)題的研究上還是有了一定的突破，這應(yīng)該是得益于作者對(duì)傳世文獻(xiàn)的理解和運(yùn)用能力。
第三，列專章論述孝文化背景下女性的地位和命運(yùn)，為全書增色不少。當(dāng)時(shí)男女在社會(huì)和家庭中的地位是不同的，這沒(méi)有疑問(wèn)。這個(gè)問(wèn)題看似平常，實(shí)際關(guān)系重大，男尊女卑、夫尊妻卑并非簡(jiǎn)單的性別歧視，而是反映著父權(quán)制下本質(zhì)的東西。將孝道作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)考察，父權(quán)制無(wú)疑是其的基礎(chǔ)，當(dāng)政者提倡孝道的目的，就是維護(hù)父子相承的宗法血親制度。作者使用的材料主要是劉向的《列女傳》，由于涉及具體人物，更能表達(dá)真實(shí)性并增加可讀性。從理論上講，本章前面引的《左傳》和《穀梁傳》更可說(shuō)明問(wèn)題，三禮中記載有關(guān)婚禮的典儀和闡釋尤其重要，讀者可參看本書第二章第四節(jié)宗法禮制。
第四，文風(fēng)俗而不庸，讀來(lái)引人入勝。作者在導(dǎo)論中為本書的定位，是追求史學(xué)的真實(shí)性、哲學(xué)的思辨性和文學(xué)的可讀性。能將嚴(yán)肅的學(xué)問(wèn)用輕松而不乏幽默的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，融匯古今的同時(shí)又能接地氣，比板著面孔做學(xué)問(wèn)強(qiáng)。
后一點(diǎn)我個(gè)人非常贊同和推崇的是，這一套《中華孝文化史》的研究和寫作，是作者的自選課題，并沒(méi)有申報(bào)國(guó)家或jiaoyu部重大項(xiàng)目基金之類。目前學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣，是拼命組隊(duì)申報(bào)大項(xiàng)目，鉆心磨眼地爭(zhēng)取大量研究經(jīng)費(fèi)，以求名利雙收之效。我看，學(xué)術(shù)雖為天下公器，更是一種個(gè)體行為，大團(tuán)隊(duì)集體攻關(guān)，后的成果也許洋洋大觀，可惜多無(wú)實(shí)際價(jià)值，徒增笑柄耳。許剛先生學(xué)養(yǎng)深厚，年輕有為，尤其能耐寂寞，不趕潮流，實(shí)為難得。相信會(huì)將這部書作為一個(gè)新的起點(diǎn)，在今后的研究中不斷超越自己。盼望早日讀到全套《中華孝文化史》。

康學(xué)偉
2022年11月序于長(zhǎng)春凈月潭書屋