�？闭f(shuō)明

本書(shū)在編排上將原書(shū)整理為橫排簡(jiǎn)體，依照現(xiàn)代閱讀習(xí)慣加以標(biāo)點(diǎn)，添加中文標(biāo)題,并譯出法文標(biāo)題，隨篇附繁體豎排原書(shū)圖片，以方便讀者對(duì)照。兩篇文章始末出現(xiàn)在同一頁(yè)時(shí)，為提供完整閱讀感受，原書(shū)圖片重復(fù)出現(xiàn)一次。在選錄、整理、校核的過(guò)程中，我們依據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范和古籍整理通例進(jìn)行漢字簡(jiǎn)化和全文標(biāo)點(diǎn)。對(duì)于原書(shū)中的公文格式，盡量依據(jù)原書(shū)面貌保留。不通行于現(xiàn)代漢語(yǔ)的個(gè)別格式，如抬格等，不做保留。此外，原作者在將中文翻譯成法文時(shí)，把原文的陰歷日期均換算成了公歷日期，編者在標(biāo)題中予以保留。本書(shū)選用清晰度較高的1906年版影印，但因該版本多處排字錯(cuò)誤，編者根據(jù)1894年版、1901年版、原書(shū)法語(yǔ)譯文意思及清代官文常見(jiàn)措辭、人名等對(duì)此進(jìn)行勘誤，以現(xiàn)在的簡(jiǎn)體橫排版本中的用字為準(zhǔn)。特此說(shuō)明。

《官文選》的編纂動(dòng)機(jī)與社會(huì)民俗學(xué)價(jià)值

在《官文選》的序言中，作者交代了文獻(xiàn)的兩種來(lái)源：大多數(shù)關(guān)于天主教會(huì)的文本出自黃伯祿神父（Pierre Houg，18301909）在上海出版的《正教奉褒》和《正教奉傳》。這兩本書(shū)關(guān)心的是傳教士在華的狀況，收集了從唐朝至晚清的官文，旨在為天主教正名，彰顯朝廷對(duì)天主教會(huì)及信仰的認(rèn)可和容納，以及民間的擁護(hù)和褒贊。b其他文件來(lái)自當(dāng)時(shí)的法國(guó)駐北京公使館翻譯古恒先生（Maurice Courant，18651935）。古恒在1891年也出版過(guò)一本官文集《北京朝廷：機(jī)構(gòu)、生活和職能》，重在介紹清廷組織機(jī)構(gòu)、人事職能以及主要的宮廷儀禮，如皇族大婚、喪禮、大祭、登基、攝政、宴請(qǐng)以及在這些情況下所使用的服飾、器具等，僅收錄了十七篇官文作為實(shí)例展示。a可見(jiàn)，將官文輯錄成冊(cè)，是西方人考察中國(guó)社會(huì)制度和思想體系的一種特殊路徑。

然而，《官文選》所收錄的官文既包含上述范圍的文獻(xiàn)，還加入了大量關(guān)于朝中秩序、社會(huì)案件、中外關(guān)系、公序良俗的官方文獻(xiàn)，作者的用意應(yīng)與上述二人不同。顧賽芬在原書(shū)序言中表示，他一方面意在展示中國(guó)官方寫(xiě)作的文體特點(diǎn)：復(fù)合句眾多，對(duì)稱且具節(jié)奏感，集簡(jiǎn)潔和清晰于一體，句子讀來(lái)既悅耳又充滿智慧，另一方面旨在幫助讀者了解清朝的制度、習(xí)俗和倫理道德。

顧賽芬選入的官方文書(shū)不同于當(dāng)時(shí)其他來(lái)華傳教士的實(shí)地考察記錄，其特殊性在于每個(gè)文件都牽涉對(duì)話的雙方，包括底層民眾、外國(guó)使臣、皇室貴族、士官臣子、耶穌會(huì)士等各個(gè)社會(huì)群體在同一事件中一致或相悖的道德觀念、知識(shí)體系，以及在各自社會(huì)心理指導(dǎo)下的舉動(dòng)，復(fù)現(xiàn)了明清時(shí)期官方如何維系民間、宮廷、宗教和外交四種場(chǎng)域的規(guī)范和秩序，以及在維護(hù)社會(huì)秩序的目的下，各種觀念信仰、風(fēng)俗習(xí)慣間存在的各種沖突、制約和調(diào)和�？梢哉f(shuō)，這些官文可被視為近代中國(guó)社會(huì)關(guān)系的特殊載體，我們既可以從中窺見(jiàn)皇室禮儀、高官顯宦的講究，也能看到民間的習(xí)俗觀念。

20世紀(jì)初，法國(guó)漢學(xué)家葛蘭言（Marcel Granet, 18841940）曾在中國(guó)親屬關(guān)系制度研究中注意到延續(xù)幾千年的中國(guó)文明中民間習(xí)俗、貴族禮儀和大清律例之間的內(nèi)在聯(lián)系，并利用俗、禮、法三種文獻(xiàn)進(jìn)行了一系列出色的社會(huì)法學(xué)研究，考察和闡釋了維系社會(huì)基本秩序的婚姻和親屬制度在中國(guó)的演變過(guò)程。在《官文選》的編纂策略上，顧賽芬暗合了葛蘭言的方法，他所編譯的這些具有行政外交文體的官方材料，提供了豐富的近代中國(guó)社會(huì)關(guān)系視角，可視為一項(xiàng)具有前瞻性的文獻(xiàn)社會(huì)學(xué)工作，從民俗學(xué)和社會(huì)史學(xué)視角來(lái)看，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。

往前追溯，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在1756年出版的巨著《風(fēng)俗論》中，就使用了早期來(lái)華耶穌會(huì)士回傳歐洲的中國(guó)官文包括皇帝遺詔作為論據(jù)。通過(guò)這些官文，伏爾泰注意到，當(dāng)時(shí)中國(guó)的貴族和官員也崇敬天地神明，并且將之與當(dāng)政者的德行關(guān)聯(lián)起來(lái)；他極為贊許中國(guó)人能夠以禮節(jié)來(lái)解決問(wèn)題，認(rèn)為禮儀可以幫助樹(shù)立克制和正直的民風(fēng)；他還看到了法律在中國(guó)不僅用于刑罰，還用來(lái)褒獎(jiǎng)美德，官府要為善舉立牌掛匾。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)人的根本大法是全國(guó)一家，所以將維護(hù)公共秩序視為首要責(zé)任，其結(jié)論是，禮法的精神與敬神的觀念合起來(lái)形成了中國(guó)人的宗教。在華耶穌會(huì)士韓國(guó)英（P. M. Cibot，17271780）發(fā)表于1789年的長(zhǎng)篇論文《中國(guó)宮廷禮俗與〈以斯帖記〉所志的風(fēng)俗習(xí)慣比較》同樣在將中國(guó)宮廷風(fēng)俗與古波斯宮廷風(fēng)俗的對(duì)比中，介紹了中國(guó)古代的宮廷禮俗，包括筵宴、壽宴、婚禮、喪禮、君臣關(guān)系、勸諫技術(shù)、賞賜功臣、高麗國(guó)朝貢、刑罰等，整體上呈現(xiàn)了中國(guó)封建貴族和帝國(guó)宮廷的文化世界。c我們無(wú)法知道顧賽芬神父是否受到伏爾泰、韓國(guó)英的啟發(fā)，但是時(shí)隔百年，《官文選》又一次成為反映中國(guó)宮廷文化道德與習(xí)俗的學(xué)術(shù)出版物，并且首次以大量的一手公函為載體，更加直觀和有力。

鑒于此，我們依據(jù)1906年獻(xiàn)縣印書(shū)館出版的《官文選》第四版，選編了其中四十余篇，在海外藏中國(guó)民俗文化珍稀文獻(xiàn)系列中出版，另命名為《明清風(fēng)俗類(lèi)官文選》。