魏晉南北朝可以稱為志怪的時代，當時的人對于鬼狐仙怪似乎抱有極大興趣，當佛教在中土廣為傳播后，更是拓寬了人的知識領(lǐng)域，激發(fā)對未知世界探索的欲望。設想，如果當時有微博的話，有兩個人一定可以成為知名博主：一個是劉義慶，一個是干寶。這兩人雖然都比較喜歡八卦，但一個是八卦名人逸事，一個是八卦鬼神異事。只不過當時人不管這叫八卦，文雅一點稱之為志人志怪。如果說劉義慶《世說新語》可以穩(wěn)坐志人小說界的把交椅，那么干寶《搜神記》可算是志怪小說界當之無愧的龍頭老大。提到志怪小說，進入大家腦海的，想必就是干寶的《搜神記》。想要了解這本書，我們先來看看它的作者，這個知名八卦博主干寶究竟是何許人也。

干寶，字令升，《晉書》中記載他是新蔡（今河南新蔡）人，但新蔡只是他的祖籍，干寶出生時，他的家族已經(jīng)遷到吳地海鹽一帶。關(guān)于他的出生年，史書中沒有明確的記載，大致生于吳國末帝天紀年間，即公元 280 年左右。干寶出生于官宦家庭，祖父干統(tǒng)曾任吳國奮武將軍、都亭侯，父親干瑩曾任吳國丹陽丞。他的出身使他從小就接受了良好的家庭教育，加上他少年勤奮苦讀，博覽群書，在西晉末年就以才華卓著聞名。在建興三年（315）左右，朝廷將他任命為著作佐郎，干寶在政治上嶄露頭角。在這段時間，因為參與平定杜弢之亂立下功勞，他還被賜爵關(guān)內(nèi)侯。

在西晉末年的永嘉之亂中，干寶也跟隨朝廷南下渡江，因為當時東晉朝廷剛剛建立不久，官制不完善，沒有史官，所以在晉元帝建武年間，當時任中書監(jiān)的王導推薦干寶為史官，領(lǐng)修國史。后來因為家貧，干寶求補山陰（今紹興）令，繼而朝廷又任命他為始安（今桂林）太守。在太寧元年（323）前后，王導又舉薦干寶為司徒右長史、遷散騎常侍。散騎常侍只是虛銜，實際上他仍兼任著作郎的工作。咸和元年（326），母親桓氏去世，干寶辭官為母守孝，服喪期滿后，返回朝廷繼續(xù)任散騎常侍、著作郎一職。晉成帝咸康二年（336）三月，干寶去世，享年六十余歲。朝廷特加尚書令，從祀學宮。

從干寶生平看上去，他的一生沒有太大的起伏，基本是擔任編撰史書的工作，幾次遷官都是王導的舉薦，可見王導對他的才能的認可。干寶在擔任史官期間，編撰了《晉紀》，《晉紀》從晉宣帝（司馬懿）迄于晉愍帝（司馬鄴），記錄了西晉五十三年間事，共二十卷。唐代以前編撰晉紀的一共有二十多家，這其中干寶的《晉紀》算是比較好的，當時人評價說：其書簡略，直而能婉，咸稱良史�？上�如此用心編撰的史書卻沒有完整流傳下來，相反，一部記載鬼神之事的《搜神記》，卻讓干寶以小說家的身份揚名后世。一個史官，按理說應該秉承良史實錄傳統(tǒng)，不應對鬼神之事如此熱衷，究竟是什么觸動了他，讓他產(chǎn)生創(chuàng)作《搜神記》的動機呢？這就要從傳說中他的兩件親歷之事說起。

一件事跟一個婢女有關(guān)。干寶的父親有一個寵愛的侍婢，但是干寶母親嫉妒心極強，等到父親去世，竟將小婢女推進干寶父親的墓中陪葬。當時干寶兄弟年紀尚小，對這件事不甚知曉。過了十幾年，母親去世，按理要與干寶父親合葬，當大家打開墓道時，發(fā)現(xiàn)婢女趴在干寶父親的棺木上，栩栩如生。大家把她抬回去，過了幾天竟然蘇醒過來。問她在墓中是如何生活的，她說干寶父親經(jīng)常給她取來吃的喝的，對她恩情有如生前。大家問她家里發(fā)生的事，她都能一一說明，生活在地下一點都不覺得難受。因為還年輕，家里也不能留她，就將她嫁了出去，后來還生了孩子。

另一件事跟他哥哥有關(guān)。這一年，干寶的哥哥生病去世了，尸體停在靈堂，但是摸上去體溫卻如常人，大家覺得很奇怪，也不敢貿(mào)然下葬。過了不久，哥哥居然蘇醒過來。大家圍過來采訪他，問他死而復生有何感想，他說感覺自己并沒有死，好像做了一場夢，夢中自己往來穿梭于天地之間，見了一些大鬼小鬼、神仙妖怪，說得竟然頭頭是道。

這兩件事對干寶影響非常大，如果說年輕時僅僅對陰陽術(shù)數(shù)比較有興趣的干寶，對于道聽途說的鬼怪故事尚存有一些懷疑的話，那么這兩件事則像兩顆深水炸彈般，直接沖擊了他的世界觀。從此干寶在編撰史書的時候，開始格外注意收集古今神祇靈異、人物變化的故事，終將其整理為二十卷的《搜神記》（限于篇幅，本書編為上、中、下三卷）。

根據(jù)干寶所寫《搜神記》序言來看，《搜神記》的材料來源主要有兩方面：一種是承于前載者，即將前代諸多史書中記錄的鬼神之事采摘出來，限度地保留故事的原汁原味，不使其遺失；一種是采訪近世之事，因為史官出身，他在編撰《搜神記》時，盡力通過史書的體例呈現(xiàn)，比如在故事的開頭，先明確交代主人公的姓氏、籍里、官職、出身等信息，這是典型的史書記載方式。這兩種編撰方式，其目的都是為了明神道之不誣也，證明鬼神之事是真實存在的，這也是干寶創(chuàng)作《搜神記》的主旨。

從效果來看，干寶的目的似乎達到了，因為現(xiàn)存唐代房玄齡編撰的《晉書》就好采詭謬碎事，以廣異聞，這里顯然有干寶的影子，這也使《晉書》在二十四史正史系統(tǒng)中備受詬病。除了《晉紀》和《搜神記》外，干寶還有《春秋左氏義外傳》，注《周易》《周官》凡數(shù)十篇及雜文集，可惜這些作品皆不傳于世。

《搜神記》的內(nèi)容，按照李劍國先生的劃分，可分為：神仙術(shù)士及其法術(shù)變化之事、神靈感應之事、妖祥卜夢之事、歷史傳說、物怪變化及靈奇之物、神話傳說、鬼事、精怪、報應故事等九類。這是一種分類方式，如果再按照不同標準劃分，還可以分出很多類型來。比如按照題材類型劃分，有關(guān)于愛情主題、夢主題、復生主題、還魂主題、果報主題、復仇主題、應驗主題等。再從選取人物來看，《搜神記》也沒有一定的標準，這里面有傳說中的神話人物，也有神仙人物；有普通百姓，也有達官貴人；有歷史名人，也有當代士族，但凡與神異相關(guān)的都納入其中，

正符合搜神之名�？傊�，《搜神記》選材廣泛，故事題材類型多樣，內(nèi)容豐富多彩，反映的社會生活面極廣。即便如此，從結(jié)構(gòu)上來看，《搜神記》也不顯得駁雜混亂，二十卷的分布雖長短不均，但每一卷幾乎都可以歸納出一個中心主題來，可以看出干寶在結(jié)構(gòu)安排上的別具匠心。

從敘事的角度來看，這些故事的敘事手法基本有三種：一種是簡單的摘抄，比如卷六、卷七，幾乎就是簡單地從史書中摘錄過來，談不上敘事手段高明與否的問題；第二種是選取人物典型事件，比如管輅、淳于智、郭璞、左慈、華佗等人的故事，僅選取其平生有代表性的故事，來表現(xiàn)人物的奇特之處，這顯然是史傳手法的繼承；第三種則是具有完整的故事情節(jié)，比如弦超神女、胡母班傳書、三王墓、王道平妻、李娥、盧充幽婚、李寄斬蛇等，這些故事不僅篇幅較長，內(nèi)容完整，而且情節(jié)曲折，動人心魄，小說的一些基本要素已經(jīng)具備。從這些故事中，可以看出小說這種文體在魏晉時期從史傳文學中脫胎，并逐漸走向成熟的過程。

除了敘述性的故事之外，干寶還在里面發(fā)表一些專門的議論。比如論妖怪論山徙論五氣變化等，通過這些議論，干寶表達自己對于超自然現(xiàn)象的理解，折射出當時人們的鬼神觀，這對研究魏晉時期的思想史有非常重要的價值。有時候，干寶還在故事中發(fā)表一下議論，比如王道平妻故事后面，加一句實謂精誠貫于天地，而獲感應如此的感慨，這也是史官常用的表達方式，其他諸如掘地得犬馬皮蠶女等故事中，還做了一些簡單的考證，這種嚴謹?shù)膽B(tài)度也使他被當時人稱為鬼之董狐。

世界上固然是不存在鬼神的，有些看似神異的現(xiàn)象，其實從科學角度都可以進行合理的解釋。《搜神記》從歷代史書中摘錄了諸多奇異現(xiàn)象，比如龜生毛、兔生角、牛生五足、雌雞化雄，諸如此類，顯然是生物學上的基因突變，在當今社會其實也并不少見。但在古人看來，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生一定與當時的政治相關(guān)，在天人感應觀盛行的時代，一切自然界的奇異現(xiàn)象，都被看作人世在上天的反映，甚至有些現(xiàn)象完全是人為虛構(gòu)出來，其背后隱藏了諸多政治意圖。

雖然《搜神記》以記錄鬼怪神異為主，但不能因此完全否定《搜神記》的價值，因為鬼神故事中所反映的人情世態(tài)是千年不變的。在搜神的世界里，鬼可以變成人，人也可以變成鬼，鬼有時騙人，人有時騙鬼，鬼有人的七情六欲，人有鬼的陰險詭詐。比如被宋定伯拙劣的演技欺騙后賣到集市上的鬼，簡直單純得令人心疼；秦巨伯被自己的疑心所蒙蔽，居然懷疑兩個孫子是鬼變的，竟手刃孫子；與鐘繇夜夜相會的女鬼，卻被鐘繇無情刺殺；風流儒雅、博學多才的斑狐書生，卻被張華以千年華表照死烹了吃肉。讀罷這些故事，不禁讓我們感慨，有時真是人不如鬼。

《搜神記》對后世的影響非常大，尤其在唐傳奇以及鬼狐仙怪類小說方面，很多故事成為后世經(jīng)常出現(xiàn)的原型，有些片段和細節(jié)描寫也常被移植到后世小說或戲曲當中。比如蔣侯助殺虎的故事，出現(xiàn)在《水滸傳》中李逵殺虎的情節(jié)中；東海孝婦的故事，就是關(guān)漢卿《竇娥冤》的原型；三王墓被魯迅改編成《鑄劍》，等等。歷代還有很多對《搜神記》的仿作，比如陶淵明《搜神后記》、劉義慶《幽明錄》、焦璐《搜神錄》、徐鉉《稽神錄》、洪邁《夷堅志》、祝允明《志怪錄》、蒲松齡《聊齋志異》、袁枚《子不語》、紀昀《閱微草堂筆記》，等等，這些作品多多少少都有《搜神記》的影子，連蒲松齡都說自己才非干寶，雅愛搜神，可見干寶《搜神記》的地位和影響。

坊間《搜神記》的注釋版本有很多，我們選取了馬銀琴譯注的《搜神記》做底本，標點和注釋基本與此書保持一致，對于有疑問的地方，適當做出修改。在篇目講解的選擇上，我們的選編原則是去簡就繁。太過于簡單的故事，重復出現(xiàn)的類型故事，以及情節(jié)上沒有太多起伏的故事，文學價值不大的故事，我們僅列出注釋，不再進行詳細的解讀。目的是為讀者提供更純粹、更具有可讀性的文學讀物。

在解讀時，我們更注意避免機械化的翻譯，語言力求通俗平易，采用風趣幽默的表達方式。新媒體時代，無厘頭式、公眾號式的解構(gòu)性闡釋，成為一種普遍流行的趨勢，這種風格雖然便于讀者接受，但有時也會削弱故事中隱含的知識性和學術(shù)性。因此，我們在講解時，會針對故事中出現(xiàn)的知識點進行擴展，或者對其中不太好理解的地方，發(fā)揮想象，進行相對合理的解釋。也會對故事中折射的精神和內(nèi)涵，從現(xiàn)代思維角度加以引申。作者之心未必然，而讀者之心未必不然，這種解讀僅代表個人的觀點，目的也是為了拋磚引玉，給讀者提供一個豐富而開闊的想象空間。畢竟《搜神記》就是一部凝聚了奇思妙想的杰作，在讀的時候，先要調(diào)動你的想象力，假如非要尋根問底，對里面的故事一一進行考證，未免有損《搜神記》的神韻。

后，讓我們插上想象的翅膀，一起來遨游搜神的奇幻世界吧