第一章　誰是麥家

誰是麥家？

就是那個(gè)被稱為中國諜戰(zhàn)小說之父的作家；那個(gè)深受讀者和市場歡迎，多部作品被改編為影視劇，火遍大街小巷的作家；那個(gè)成為繼魯迅、錢鍾書、張愛玲之后入選英國“企鵝經(jīng)典”文庫的唯一中國當(dāng)代作家；那個(gè)四十四歲摘得中國當(dāng)代文學(xué)最具權(quán)威文學(xué)獎(jiǎng)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作家；那個(gè)憑轉(zhuǎn)型之作《人生海�！穭�(chuàng)造了兩年二百萬冊銷售奇跡的作家……

這樣回答，沒有錯(cuò)，但又不盡然。

“誰是麥家”這個(gè)提問指向的不是可見的社會(huì)身份，而是潛在的精神認(rèn)同和精神啟示。當(dāng)我們問“誰是魯迅”時(shí)，并非簡單想知道那個(gè)本名周樹人的新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者、中國現(xiàn)代文學(xué)奠基人，而是想追問：魯迅的心靈有何獨(dú)特性？于我們又有何啟示？“誰是麥家”的提問也如是。并非所有的作家都值得這個(gè)“誰是”的追問，但，麥家值得！

作為作家論，作家心靈和作家心靈的創(chuàng)造物——作品，應(yīng)該同時(shí)成為中心。甚至，前者還應(yīng)居于優(yōu)先地位。優(yōu)先并非篇幅意義上的，而是說，只有在深入了作家心靈世界內(nèi)部之后，才有可能更深入、準(zhǔn)確地把握其作品。因此，回答“誰是麥家”，就是要勾勒他的精神肖像，要洞悉他的心靈密碼，進(jìn)而靠近他的文學(xué)智慧和魅力來源。

20世紀(jì)80年代，“文學(xué)主體性”學(xué)說風(fēng)行一時(shí)，人們熱烈地呼喚作家的主體性，并相信正是作家的心靈力量和創(chuàng)造力造就了文學(xué)作品。這種學(xué)說很快就在90年代遭到挑戰(zhàn)，此時(shí)的學(xué)術(shù)界開始相信主體是歷史的產(chǎn)物，是話語的結(jié)果。此后近三十年，“歷史化”成為當(dāng)代文學(xué)研究界最重要的傾向之一�？墒牵�我愿意在“歷史化”的時(shí)代重申“主體性”的可能，這并不是說主體可以脫離歷史，而是說主體依然具有在歷史語境中的能動(dòng)性。將主體視為純?nèi)坏那鼜男源嬖�，容易忽略了偉大的與平庸的心靈世界的內(nèi)在差異。提出“誰是麥家”，正是想解釋麥家的心靈。

本章將從破壁者麥家、孤獨(dú)者麥家和虛構(gòu)者麥家三個(gè)角度，試圖靠近麥家的精神世界。

第一節(jié)　破壁者麥家

錢鍾書多妙喻。他說要判斷一個(gè)蛋不好吃，并不需要把整個(gè)蛋都吃下去。這是說作品不好，一眼可知，并不需讀完。他還說了，雞蛋好吃，吃就完了，并不需要去看雞長什么樣。這是說作品相對于作者具有高度獨(dú)立性，離開作者照樣可以談?wù)撟髌贰＿@種說法必然會(huì)得到英美“新批評”的支持，“新批評”主張?jiān)谖膶W(xué)闡釋中排除作者干擾，所謂破除“意圖謬誤”，純做文本內(nèi)部研究可也�？墒�，中國傳統(tǒng)文論所謂“文如其人”，法國理論家布封也說“風(fēng)格即人”，難道就沒有幾分道理嗎？明顯地，文與人之間既不是絕對的直接映射關(guān)系，但也不可能斷然脫鉤。在《鏡與燈》的作者艾布拉姆斯那里，作者和世界、文本、讀者一同構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)的四要素，這個(gè)說法廣受認(rèn)可。80年代，文學(xué)主體性學(xué)說對中國文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。此說將作者視為文學(xué)活動(dòng)中最具核心性的要素，文學(xué)的價(jià)值來源被歸于作者本人的個(gè)性、修養(yǎng)、創(chuàng)造力和精神力量等因素。這種觀點(diǎn)符合人們一貫的認(rèn)知，在80年代也為作家爭取了更多寫作自由。但90年代以降，隨著時(shí)代和學(xué)術(shù)風(fēng)潮的變化，學(xué)術(shù)界更愿意傾聽來自福柯、羅蘭•巴特等后現(xiàn)代主義理論家的聲音。在他們看來，具有絕對自主性的作者和主體是一種神話，主體不過是一種話語效果而已。因此，誰若再孜孜不倦地在文本內(nèi)部勘探文學(xué)的秘密，或是把文學(xué)的價(jià)值全歸于作家的創(chuàng)造，誰就會(huì)被視為榆木腦袋的老朽。羅蘭•巴特以為“作者已死”，�？抡J(rèn)為“不是主體在言說話語，而是話語在言說主體”。人們雖不完全否認(rèn)作家創(chuàng)作個(gè)性，比如莫言的萬象在旁與蘇童的綺麗細(xì)膩當(dāng)然是不一樣的；汪曾祺的沖淡歸真跟麥家的嚴(yán)絲合縫也大異其趣。但是，特別是21世紀(jì)以來，作家內(nèi)在的精神世界、精神力量已經(jīng)甚少被作為嚴(yán)肅的問題加以關(guān)注。坊間流傳的更多是余華在拔了一萬個(gè)牙之后憑著認(rèn)得不多的漢字開始寫小說；莫言當(dāng)年為了賺稿費(fèi)而寫作；在西安跟出租車司機(jī)提賈平凹可能免費(fèi)乘車等作家軼事。

在文學(xué)不再被視為精神偉業(yè)的時(shí)代，讀者和作家似乎達(dá)成了某種“默契”：作家的精神世界被祛魅了，這符合一部分實(shí)情：有些作家的精神世界確實(shí)并不值得認(rèn)真對待，其自私、卑污、怯懦有時(shí)連普通人都不如，遑論崇高、承擔(dān)、幽深等更高的價(jià)值。讀者和評論界不再向作者本人要求精神價(jià)值，作家不正好借坡下驢、卸下重?fù)?dān)么？從客觀結(jié)果看，當(dāng)下很多作家總體上呈現(xiàn)出的主體渙散、創(chuàng)造力不強(qiáng)、持久寫作耐力不足甚至于精神虛脫等征候，這既跟時(shí)代有關(guān)，也跟讀者、學(xué)界放棄了對作家精神世界的期待有關(guān)。

誠然，當(dāng)代很多作家是可以只談其作品，因其精神世界實(shí)在乏善可陳�？墒�，在我看來，要談?wù)擕溂�，不能拋開其作為創(chuàng)作主體的精神世界。不僅因?yàn)樗�的童年陰影、寫作歷程、個(gè)性氣質(zhì)對其寫作產(chǎn)生了巨大影響，提供了主體—作品的闡釋路徑；更因?yàn)�，他精神世界所提供的信念、力量和文學(xué)信仰，對于當(dāng)下文學(xué)具有重要的價(jià)值。

我視麥家為破壁者。既因他一直在破文學(xué)道路上之壁，破自我內(nèi)心之壁，也因他投寄于寫作之上的精神力量，可能破我們今天文學(xué)虛無主義之壁。