在當(dāng)今社會，設(shè)計
（design）已經(jīng)成為文化和
日常生活的核心而存在于這
個世界上，設(shè)計實踐的意義
并非只是一項專業(yè)實踐，設(shè)
計實踐的范疇也不僅僅是國
內(nèi)現(xiàn)有學(xué)科目錄上的“設(shè)計
學(xué)”所能涵蓋的。設(shè)計已經(jīng)
發(fā)展為一門集社會、文化、
哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等研究于
一體的應(yīng)用性的學(xué)科群。設(shè)
計的這種跨學(xué)科性需要更多
不同背景的研究者介入設(shè)計
實踐與設(shè)計研究活動中來，
還需要社會大眾對設(shè)計的價
值和意義有更深層次的理解
，如此才能搭建一種互動的
、利于溝通的設(shè)計文化平臺
。設(shè)計作為多門學(xué)科的交叉
地帶，很多問題已經(jīng)遠遠超
出了設(shè)計本體的范疇。
隨著設(shè)計活動的不斷擴
展，不論是設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)部，
還是設(shè)計與其他領(lǐng)域的關(guān)系
都面臨著深刻的結(jié)構(gòu)重組與
全新的研究模式，這需要在
跨界交鋒中激蕩創(chuàng)意思維。
這些新問題的出現(xiàn)無疑反映
出按照既有專業(yè)劃分的壁壘
森嚴的設(shè)計模式早已不適應(yīng)
當(dāng)下的設(shè)計專業(yè)發(fā)展，也不
利于對設(shè)計人才的培養(yǎng)。設(shè)
計者必須在整個立體的“網(wǎng)
絡(luò)體系”中思考，不斷調(diào)整
自己的“坐標(biāo)與定位”，及時
發(fā)現(xiàn)自己與相同領(lǐng)域的交叉
點與差異性，動態(tài)調(diào)整自己
與其他領(lǐng)域的結(jié)合點與界線
。所以設(shè)計不能越做越小，
設(shè)計師應(yīng)該放大思考設(shè)計的
格局。但是，按照傳統(tǒng)的社
會分工和知識分類模式，設(shè)
計卻被切割為不斷細化的各
門具體專業(yè)，例如，視覺傳
達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)
計、產(chǎn)品設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等
具體的專業(yè)。設(shè)計的共性問
題被忽視，不同領(lǐng)域的設(shè)計
缺少對話的平臺，缺乏對于
設(shè)計共性問題的研究，更缺
乏站在復(fù)雜性研究的視角，
對設(shè)計進行分析和研究。
由于設(shè)計學(xué)涉及的問題
非常廣泛，跨越科學(xué)、哲學(xué)
、倫理學(xué)等不同的領(lǐng)域，本
書依托于科學(xué)哲學(xué)、信息哲
學(xué)、比較哲學(xué)、語言學(xué)、思
維科學(xué)、文化學(xué)、認知科學(xué)
等多個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，對
設(shè)計學(xué)的復(fù)雜性問題和復(fù)雜
性特征進行研究。
法國學(xué)者埃德加·莫蘭的
《復(fù)雜性思想導(dǎo)論》、美國
學(xué)者尼古拉斯·雷舍爾的《
復(fù)雜性：一種哲學(xué)概觀》，
尤其是錢學(xué)森的“開放復(fù)雜
巨系統(tǒng)理論”為本課題研究
提供了新的思路和理論支撐
。設(shè)計學(xué)是多層次的有機系
統(tǒng)；它不是一套靜態(tài)的知識
系統(tǒng)，它需要不斷地對知識
系統(tǒng)進行更新與重構(gòu)；它也
不是一種固定的設(shè)計科學(xué)方
法論，而是以宏觀的視野、
系統(tǒng)的思維、整合的態(tài)度來
看待設(shè)計；它是一種態(tài)度、
一種探索的方法、一種價值
觀念。
縱觀已有的研究成果和
文獻資料，設(shè)計的復(fù)雜性研
究是學(xué)界的一個重要課題，
但其相對于其他成熟的研究
領(lǐng)域來說，還屬于初步階段
。本書以筆者博士論文為基
礎(chǔ)，是對設(shè)計領(lǐng)域的復(fù)雜性
問題的初步研究成果。從某
種意義上來說，筆者希望在
對設(shè)計復(fù)雜性問題研究的同
時引起人們的關(guān)注，進而引
發(fā)人們深思和討論。
在歷時三年的寫作過程
中，感謝我的導(dǎo)師鐘明善教
授，以及李建群教授、張思
鋒教授對我的悉心指導(dǎo)，感
謝我的摯友王偉教授對我的
幫助和鼓勵，也感謝我的好
友編輯趙懷瀛在炎炎夏日里
對本書的精雕細琢。由于筆
者知識閱歷等方面的原因，
本書自然會有一些值得繼續(xù)
深入探討的地方，希望得到
廣大同仁們的批評指正。
魯鵬
于西安交通大學(xué)