閱讀設(shè)計(jì) 為了理解

工具、語言、社交、學(xué)習(xí)、直立行走等在定義人類這一物種的特殊成就、特殊地位、特別身份的過程中，都曾扮演過近乎排他性的角色但動(dòng)物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物遺傳學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)諸多新興學(xué)科積累的大量觀察、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示，原來以為可作人類身份表征的那些特質(zhì)，不僅在海陸跟人類親緣關(guān)系距離較近的哺乳動(dòng)物中都有發(fā)現(xiàn)，在一些鳥類，甚至在不同昆蟲中，也有無法否認(rèn)的存在證據(jù)。人類所具有的種種能力，與動(dòng)物相比，頂多體現(xiàn)出精巧細(xì)致規(guī)模程度等量上的差別并無質(zhì)的不同。

150萬年前，早期原始人制作了一種需要更成熟智力因素的工具阿舍利手斧，有了這種形式手斧的幫助，直立人開辟了比早期能人更為廣闊的生態(tài)龕，為以后的活動(dòng)面積擴(kuò)張奠定了遙遠(yuǎn)的根基。以后上百萬年的時(shí)間里，除了人工取火這一極其有用的發(fā)明外，人類在工具的發(fā)明、創(chuàng)造，甚至改進(jìn)方面，并無明顯的成就。

在以百萬計(jì)的長(zhǎng)程中，幾乎水平不動(dòng)的演化曲線之下，是地球生命最為復(fù)雜的大腦演化。生物學(xué)家愛德華·威爾遜論證說，人類大腦的演化是地球生命歷史的四大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一（其他幾次轉(zhuǎn)折是生命的起源、真核細(xì)胞的出現(xiàn)和多細(xì)胞生物體的出現(xiàn)）。每個(gè)人的大腦中包括大約等同于銀河系恒星數(shù)量的1000億個(gè)神經(jīng)元，每個(gè)神經(jīng)元又和其他100個(gè)神經(jīng)元相聯(lián)，形成驚人復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。只占體重2%的大腦，卻要消耗一個(gè)人全身能量的20%，這就給直立行走決定了的窄警女性制造了一個(gè)堪稱鬼門關(guān)一般風(fēng)險(xiǎn)的生育難題直到今天，盡管有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)幫助，人類自身的生產(chǎn)從生理上來說，都屬早產(chǎn)，嬰兒必須三年不免于父母之懷，人類幼態(tài)持續(xù)的時(shí)間之長(zhǎng)，在所有哺乳動(dòng)物中，高居榜首。人類大腦巨大風(fēng)險(xiǎn)的演化策略，回報(bào)同樣驚人：他們的行為越來越能適應(yīng)各種復(fù)雜的生態(tài)位，尤其是促進(jìn)了人類語言的發(fā)育。這表面上近乎波瀾不興的遺傳變化，為人類從非洲一隅擴(kuò)張到全球及在距今1萬年前后新石器時(shí)代的文化躍升，做好了生理準(zhǔn)備。

一條粗粗的時(shí)間線，大約可以描繪人類演化的軌跡；

150萬一1萬年前，舊石器時(shí)代，采集、漁獵；

1萬年前后，新舊石器之交，發(fā)明農(nóng)業(yè)；

5000年前，文字發(fā)明，大河文明出現(xiàn)；

3000年前，典籍出現(xiàn)；

1000年前，現(xiàn)代印刷術(shù)出現(xiàn)；

150年前，現(xiàn)代大眾傳媒出現(xiàn)；

40年前，激光照排出現(xiàn)；

…………

可以說，人類文明從緩慢遞進(jìn)到加速遞進(jìn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是文字的出現(xiàn)，從加速遞進(jìn)到飛速發(fā)展的標(biāo)志是印刷術(shù)的出現(xiàn)。文字的發(fā)明、讀物的出現(xiàn)，使人類的經(jīng)驗(yàn)可以突破短暫時(shí)代和狹小地域的禁錮，向四周傳遞，為未來奠基。知識(shí)的疊加、利用生產(chǎn)，成為人類演化過程中堪比基因的偉大力量，因而古今中外偉大的思想家們，幾乎異口同聲地把閱讀當(dāng)作一種可以解決人類克服環(huán)境制約的方式來加以歌頌一一閱讀不僅可以充當(dāng)一種強(qiáng)大的交流媒介或娛樂資源，而且打開了通向所有重要事物的知識(shí)之門。

西方自文藝復(fù)興時(shí)期開始，閱讀便一直刺激著個(gè)人主義的覺醒可以說，是古騰堡印刷術(shù)即時(shí)放大了文藝復(fù)興的成果，使新教改革者的聲音迅速為公眾知曉，并立刻獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，最終打破了羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，使馬丁·路德和加爾文的新教改革在歐洲尤其北歐站穩(wěn)腳跟，與有千年傳統(tǒng)的羅馬天主教平分秋色早于路德一個(gè)世紀(jì)的楊·胡斯與路德的主張極其類似，同樣呼吁革新教會(huì)，對(duì)羅馬天主教會(huì)通過售賣贖罪券"等斂財(cái)?shù)母瘮⌒袨樯類和唇^，結(jié)果他被教廷處以死刑。一個(gè)重要的原因是他的聲音所影響的公眾數(shù)量相當(dāng)有限。少了路德恰逢其時(shí)的印刷術(shù)的護(hù)航，支持并聲援胡斯的社會(huì)力量在羅馬教廷面前就弱小得不堪一擊。

18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們，把讀者視為理性和進(jìn)步的主體。歐洲，尤其是西歐很多地方，熱愛閱讀蔚為時(shí)尚，閱讀越來越多地被人們看作是具有內(nèi)在自足價(jià)值的行為。19世紀(jì)，閱讀更被視為一種個(gè)人自我完善的方式。即便在20世紀(jì)，伴隨著諸多新式素養(yǎng)的形成與發(fā)展，加上歐西自蘇格拉底以降不絕如縷的口傳文化崇尚，不知不覺中，人們開始質(zhì)疑與貶低傳統(tǒng)意義上讀寫能力的獨(dú)特性與文化權(quán)威性。饒是如此，20世紀(jì)的大部分時(shí)期，主體上，讀寫能力除了被看作是一種用來獲得啟迪或娛樂消遣的手段外，還被視為一種有助于消除貧困、擺脫經(jīng)濟(jì)困境實(shí)現(xiàn)自我和家庭地位提升的重要工具，以至聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年向全球發(fā)出走向閱讀社會(huì)的召喚，要求社會(huì)成員人人讀書，圖書成為生活的必需品，讀書成為每個(gè)人日常生活不可或缺的一部分。

1970年代可以看作全球文明面貌的一個(gè)轉(zhuǎn)折期，從那時(shí)開始，隨著社會(huì)的漸次信息化，終身學(xué)習(xí)自我教育學(xué)習(xí)型組織學(xué)習(xí)型社會(huì)等概念及相應(yīng)制度、資源、行為，也漸次鋪開，不斷深入和強(qiáng)化。而所有這些相關(guān)學(xué)習(xí)和教育的最基本方式，就是閱讀。具體到公共圖書館而言，場(chǎng)館從封閉走向開放，借閱由閉架轉(zhuǎn)向開架，資源從重典藏轉(zhuǎn)為重利用，讀者資格從諸多限定轉(zhuǎn)向無門檻，服務(wù)由靜態(tài)陣地轉(zhuǎn)為深入社區(qū)服務(wù)內(nèi)容由簡(jiǎn)單借閱走向推廣閱讀。

正是在這樣一個(gè)大的時(shí)代背景之下，東莞圖書館2020年策劃組織了大型展覽《閱讀設(shè)計(jì)在中國(guó)》，旨在梳理閱讀設(shè)計(jì)的歷史脈絡(luò)、當(dāng)下成就為推進(jìn)中國(guó)未來的社會(huì)閱讀探索方向。

閱讀設(shè)計(jì)在中國(guó)，如題所指，包括三個(gè)關(guān)鍵詞:閱讀、設(shè)計(jì)、中國(guó)。閱讀和中國(guó)，相對(duì)直觀閱讀是因?yàn)槲淖值陌l(fā)明、文獻(xiàn)的誕生而有了讀者的閱讀行為；中國(guó)雖然在數(shù)千年的歷史過程中積累了大量?jī)?nèi)涵相交但并不完全重合的意義，但因?yàn)槲覀冇羞吔缜逦�的政治�?shí)體和閱讀所需的獨(dú)具一格的漢字形態(tài)，基本上不存在太多歧義。最難以界定清晰的是設(shè)計(jì)，因?yàn)橐话阋饬x上的所謂設(shè)計(jì)，是工業(yè)文明開展很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，甚至直到20世紀(jì)中前期，作為制造業(yè)、服務(wù)業(yè)中一個(gè)可以俾使產(chǎn)品、服務(wù)增值而漸漸興起、擴(kuò)大并慢慢具有獨(dú)立價(jià)值的重要領(lǐng)域，簡(jiǎn)單來說，是在供大于求、買方市場(chǎng)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位之后，才可能被關(guān)注、才可能存活、才可能壯大成為具有獨(dú)立價(jià)值的現(xiàn)象。

具體而言，設(shè)計(jì)就是產(chǎn)品和服務(wù)的提供方必須針對(duì)用戶的期望、需要?jiǎng)訖C(jī)，使之體現(xiàn)在自己的產(chǎn)品和服務(wù)上，從而使產(chǎn)品和服務(wù)符合市場(chǎng)的需求，能滿足用戶對(duì)產(chǎn)品形式、功能、審美、價(jià)格、操作等諸多方面的要求。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)是有意而為，是為在競(jìng)爭(zhēng)激烈的買方市場(chǎng)上提供更有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品與服務(wù)而有意識(shí)的努力。在互聯(lián)網(wǎng)的工作環(huán)境中設(shè)計(jì)將越來越強(qiáng)調(diào)買方的參與和互動(dòng)，產(chǎn)品的生產(chǎn)方和服務(wù)的提供方將越來越重視消費(fèi)者的用戶體驗(yàn)，在不斷反復(fù)的正向反饋中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和服務(wù)的快速迭代。具體到中國(guó)圖書館所要推進(jìn)的閱讀行為，我們揀擇、組織、供給的資源與服務(wù)，都應(yīng)該能促進(jìn)讀者對(duì)閱讀內(nèi)容的理解與汲取促進(jìn)自覺讀者群體的成長(zhǎng)、形成與穩(wěn)定。因此，我們認(rèn)為，從文字開始以文獻(xiàn)奠基，以閱讀而深入而擴(kuò)大的人類文明當(dāng)中，中國(guó)閱讀有其鮮明甚至獨(dú)具的特色。

在人類文明的幾大源頭當(dāng)中，基于象形基礎(chǔ)之上的文字體系，唯有漢字文化圈綿延未斷，六書造字的3000多年實(shí)踐中，核心的取象依然具備無差別的可視特征，高效之外，天然富于造型設(shè)計(jì)的要求，是真正可以對(duì)著眼睛說話的文字，對(duì)于人類這高度依賴視覺獲得環(huán)境信息進(jìn)而決策、行動(dòng)的物種而言，漢字簡(jiǎn)約、高效、高集成度，相比拼音文字的比較優(yōu)勢(shì)，可以說是不證自明的。作為造紙術(shù)、印刷術(shù)故鄉(xiāng)的中國(guó)，誕生了世界上最為豐富而延續(xù)的文獻(xiàn)體系其文化特別的人文性更從天子至庶民，幾乎一以貫之強(qiáng)調(diào)讀書，除了極少數(shù)極短的時(shí)間如秦之焚書外，對(duì)藏書和閱讀的強(qiáng)調(diào)以至形成了悠久的社會(huì)風(fēng)尚，即所謂耕讀傳家，詩(shī)書繼世的傳統(tǒng)。

左右了現(xiàn)代社會(huì)之前的西方的神權(quán)政治，從未凌駕在世俗中國(guó)之上，因此，我們就無需擔(dān)憂印刷術(shù)會(huì)造成經(jīng)典支離、教會(huì)分裂、教民離心和史不絕書的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。與西方在印刷革命后的500多年來依然強(qiáng)調(diào)、尊崇的口傳文化相比，中國(guó)乃至漢字文化圈明顯更為偏向印刷文本，更信任白紙黑字，自宋元以降持續(xù)到晚清民國(guó)遍及全國(guó)的團(tuán)體如惜字會(huì)、普見于城鄉(xiāng)的字庫(kù)塔就是明證。楹聯(lián)、碑記、摩崖、匾額、鄉(xiāng)約、民規(guī)、書畫、合約、請(qǐng)束、婚書、墓志、中堂、庚帖、斗方、便面，宮殿、民居、寺廟、道觀、學(xué)宮、書院、私塾、會(huì)所，官方或者民間，方內(nèi)或者方外，幾乎在任何場(chǎng)所、任何時(shí)段任何載體材料上，都可以見到充分體現(xiàn)漢語（包括各種漢語方言）孤立語特征的漢字書寫。我們尊崇的閱讀傳統(tǒng)背后，有著充足的資源支持。

《閱讀設(shè)計(jì)在中國(guó)》展覽分三部分。紙與屏，從廣義書籍的載體形態(tài)出發(fā)，梳理書籍演變的全過程。可以說，每一次材料的革命都極大降低了書籍生產(chǎn)的成本，擴(kuò)大了知識(shí)傳播的范圍，社會(huì)越來越讀得起。文與圖，從讀物的圖文關(guān)系入手，總結(jié)在不同歷史時(shí)段圖文互相配合、增進(jìn)閱讀理解的基本特征，或者說，圖文搭配越來越讓讀者讀得懂。場(chǎng)與人，任何閱讀都發(fā)生在一定空間當(dāng)中，圖書館就是因閱讀而存在的公共空間之一，其使命之一就是促進(jìn)閱讀因而其環(huán)境、氛圍乃至所有活動(dòng)，莫不為讀者樂意親近、真誠(chéng)認(rèn)同而設(shè)計(jì)也就是讓讀者讀得進(jìn)。

因此，《閱讀設(shè)計(jì)在中國(guó)》一書，也分為三個(gè)篇章，相比展覽展期和展區(qū)必須在場(chǎng)的時(shí)空限制，作為圖書就有更為廣闊的騰挪空間，有更大存世的可能。當(dāng)然，缺少展覽現(xiàn)場(chǎng)那么大的單幅體量，也就少了現(xiàn)場(chǎng)那么強(qiáng)烈的視覺沖擊，這，大概就如粵諺所說，針無兩頭利吧?不過，展覽也好，圖書也好，目標(biāo)和任務(wù)都是一致的，都是為了理解閱讀、推進(jìn)閱讀、鼓舞閱讀豐富閱讀。

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