欧洲无码线路一二,久久久久久久www日本,门卫老李干了校花琦琦

本書(shū)分為心頭發(fā)拉我育的邏輯闡述、教學(xué)設(shè)計(jì)兩部分。主要內(nèi)容包括：要把孩子培養(yǎng)成什么樣的人；“心育”能做什么——心育的本質(zhì)和現(xiàn)狀；立德樹(shù)人——學(xué)校德育現(xiàn)狀與困境等。

第一章要把孩子培養(yǎng)成什么樣的人

我們到底要把孩子培養(yǎng)成一個(gè)什么樣的人？不同的人有不同的回答，有的人說(shuō)“要把孩子培養(yǎng)成有用的人”，有的人說(shuō)“要把孩子培養(yǎng)成陽(yáng)光健康的人”，有的人說(shuō)“要把孩子培養(yǎng)成有成、出人頭地的人”，也有的人會(huì)說(shuō)“我什么都不奢望，只希望孩子健康地生活好”。林的回答，跟回答問(wèn)題這個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、受教育程度、觀念有很大的關(guān)系。

為什么要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題？作為家長(zhǎng)或者老師的權(quán)利和義務(wù)，是努力做好自己分內(nèi)的事情，去培養(yǎng)教育好孩子不夠了嗎？是的，許多人都盡自已的努力去培養(yǎng)孩子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)根本不夠，也許在付出了所有的努力之后發(fā)現(xiàn)，孩子根本不是我們想要他成為什么樣子能成為什么樣子的，甚還與我們的愿望背道而馳。

教育是人的教育，人的行為，如果不知道“人是什么”談教育，像行人不知道方向。一個(gè)社會(huì)對(duì)“人”是否有清晰的認(rèn)識(shí)，代表著一個(gè)時(shí)代的發(fā)展水平，也是教育中“有人”或者“無(wú)人”的理念的差異。所以，在我們想培養(yǎng)孩子之前首先要知道我們要將孩子培養(yǎng)成什么樣的人。盡管這部分的內(nèi)容顯得有點(diǎn)晦澀，但花一點(diǎn)時(shí)間了解“人”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程，對(duì)人的思考和理解程度可影響教育工作者的理念和方法，也將極大影響我們?nèi)绾螌?duì)待和教育孩子。

一、西方哲學(xué)“人”觀

回答教育到底是要培養(yǎng)什么樣的人，有必要回歸人的本質(zhì)這一原點(diǎn)。人類對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)有漫長(zhǎng)的歷史。在中國(guó)，對(duì)“人”“人”的探索是一個(gè)亙古的主題；同樣在西方，從希臘德?tīng)栰成駨R前的銘文“認(rèn)識(shí)你自己”開(kāi)始，后經(jīng)3000余年，“人”的問(wèn)題耗去了多少人的智慧和思索！直到今天也許還只能像盧梭所說(shuō)的“我覺(jué)得人類的各種知識(shí)中有用而又不完備的，是關(guān)于“人”的知識(shí)�！�

16世紀(jì)，笛卡爾開(kāi)啟了人的理主體論。笛卡爾提出的“我思故我在”確立了人的理主體，只有“我”思考“我”才存在，從理論上確立了人的理相對(duì)于感肉體的優(yōu)先地位。他認(rèn)為人的理的特點(diǎn)是和“自我”合為一體的與客體世界對(duì)立的，這種理高思維規(guī)律是同一或者矛盾的。在笛卡爾的對(duì)于這種理的論述中，精神與物質(zhì)、主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理認(rèn)識(shí)與感認(rèn)識(shí)、理的認(rèn)知與非理因素(如意志、情感、、沖動(dòng)、本能等）始終是對(duì)立、對(duì)抗、不可調(diào)和和的。笛卡爾對(duì)于人的理認(rèn)知遭到諸如休謨、盧梭等人的質(zhì)疑。

盧梭推崇人的自然，如“人在推理的時(shí)候是聰明的，而高的智慧則不需行推理；它不要什么前提，也不要什么結(jié)論，甚連命題都不要；它純粹是直覺(jué)的，它既能認(rèn)識(shí)已經(jīng)存在的事物，也同樣能認(rèn)識(shí)可能存在的事物”①。其人本善論如：“本的初的沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌恕?br />

你還可能感興趣

我要評(píng)論