新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古先民 相信死后可以在另外一個(gè)世 界重生、繼續(xù)生活，死是新 的旅程和新的開(kāi)端。墓葬和 葬儀是遠(yuǎn)古先民對(duì)于另外一 個(gè)重生世界的表達(dá)，包括墓 地選擇、墓葬排列、隨葬品 組合、復(fù)雜葬具結(jié)構(gòu)等葬儀 也就成為一種神圣的儀式。 同時(shí)，墓葬和復(fù)雜葬儀更是 聚落規(guī)模和等級(jí)、觀念意識(shí) 形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的反映 。 中國(guó)新石器時(shí)代一般分 為早期、中期、晚期和末期 文化，自舊石器時(shí)代向新石 器時(shí)代過(guò)渡開(kāi)始，至以黃河 流域和北方地區(qū)新石器時(shí)代 末期龍山文化結(jié)束為止。 距今5300—4300年的良 渚文化是長(zhǎng)江下游地區(qū)新石 器時(shí)代一支重要的史前文化 ，現(xiàn)浙江省杭州市余杭區(qū)良 渚古城所在的區(qū)域是良渚文 化的中心，在中華文明起源 進(jìn)程中占有舉足輕重的地位 ，是中國(guó)距今5000年最為 耀眼和突出的區(qū)域文明，良 渚古城開(kāi)創(chuàng)了同時(shí)期都城營(yíng) 建、布□的新模式。良渚玉 器是中華玉文化的主要源泉 ，以反山M12為代表的王陵 在同時(shí)期顯貴墓葬中隨葬器 物最為奢華。就良渚文化墓 葬而言，這一階段墓地的選 擇、營(yíng)建已形成了一整套的 模式和規(guī)模，葬具中除了獨(dú) 木棺之外，還有罩框形的槨 ，并形成不同層次的隨葬品 擺放。不同規(guī)模、不同等級(jí) 的聚落墓地中，隨葬品中的 陶器、石器、玉器、象牙器 、嵌玉漆器等，其種類(lèi)、數(shù) 量、組合、品質(zhì)等是聚落規(guī) 模和等級(jí)聚落的標(biāo)志，不少 隨葬品還具有鮮明的性別特 征和地域特征，等等。這些 都成為聚落內(nèi)部社會(huì)組織和 聚落群之間關(guān)系的反映，精 美的隨葬品和同時(shí)期的精美 實(shí)用器，匯聚了這一時(shí)期工 藝的精華，成為探究這一時(shí) 期禮儀祭祀、觀念形態(tài)的重 要資料。 土筑、水利、玉器、刻 畫(huà)符號(hào)、稻作、手工業(yè)、聚 落分化體現(xiàn)了良渚文明的特 征，同時(shí)，作為聚落的重要 內(nèi)容，營(yíng)造在另一個(gè)世界繼 續(xù)和重生的墓葬，也是良渚 文明的主要內(nèi)涵。高臺(tái)營(yíng)建 、棺槨制度、以成組玉禮器 為代表反映權(quán)力和信仰的葬 儀、隨葬品背后的手工業(yè)分 化和技術(shù)、墓葬等級(jí)體現(xiàn)的 社會(huì)分級(jí)和復(fù)雜化等葬制、 葬儀、葬俗，成為研究良渚 文明的必要內(nèi)容。 自1960年上海閔行馬橋 、江蘇吳縣越城首次發(fā)掘良 渚文化墓葬以來(lái)，據(jù)不完全 統(tǒng)計(jì)，迄今為止大概已經(jīng)發(fā) 掘了崧澤文化晚期至良渚文 化墓葬逾4000座。如此龐 大的墓葬材料，成為解讀良 渚社會(huì)的重要資料。雖然， 考古學(xué)對(duì)墓葬的分析，難點(diǎn) 常常在于如何分辨生死之別 ，哪些器物是為葬禮或葬俗 而制，哪些又是墓主生前使 用或社群擁有的？哪些反映 了墓主的身份標(biāo)志——是權(quán) 力的物化形式，哪些又反映 社群的共同習(xí)俗、傳統(tǒng)和精 神世界——即信仰呢？ “事死如生，事亡如存”“ 附形之靈為魄，附氣之神為 魂”是古代中國(guó)對(duì)于生死和 另一世界的傳統(tǒng)觀念，權(quán)力 和信仰是死后另一個(gè)世界的 繼續(xù)和重生的主題，作為良 渚文明重要體現(xiàn)的良渚文化 墓葬，有著中國(guó)新石器時(shí)代 晚期其他考古學(xué)文化或區(qū)域 沒(méi)有和少有的鮮明特征。 良渚墓地反映了聚落的 等級(jí)和規(guī)模，高等級(jí)墓地內(nèi) 按照一定的排序，一般聚落 的墓地采用家庭和家族式的 相對(duì)集中埋設(shè)。崧澤文化晚 期至良渚文化早期，出現(xiàn)了 中國(guó)新石器時(shí)代最早的棺槨 葬具，不同層次的棺槨拓展 了墓室的空間，良渚文化和 大汶口文化的棺槨制度，為 后世棺槨制度奠定了基礎(chǔ)。 墓葬中隨葬品的種類(lèi)和組合 、數(shù)量和品質(zhì)，既是墓主人 身份、等級(jí)和地位的象征， 也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了良渚 文化范圍內(nèi)不同等級(jí)、不同 區(qū)域的各自特點(diǎn)。良渚墓葬 中的隨葬品，尤其是玉器和 成組玉禮器，體現(xiàn)了墓主人 的身份、等級(jí)和地位，反映 了不同階層和不同內(nèi)容的葬 儀。琮、璧、（玉石）鉞是 專(zhuān)門(mén)用于葬儀并反映權(quán)力和 信仰的禮儀化重器。作為象 征生活陶器和生產(chǎn)石器的隨 葬品，也并非現(xiàn)實(shí)生活用具 的照搬，而是對(duì)于日常生活 和生產(chǎn)用具的歸納或提煉。 從崧澤文化開(kāi)始出現(xiàn)的作為 隨葬的明器，在良渚文化時(shí) 期不僅體現(xiàn)在陶器上，還在 石器上出現(xiàn)，尤其是石鉞。 良渚人構(gòu)筑的死后的另 一個(gè)世界，既是現(xiàn)實(shí)世界的 繼續(xù)，也是另一個(gè)世界的開(kāi) 啟和重生。