西方哲學(xué)的主題在近代發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，即哲學(xué)研究的對(duì)象從古希臘的自然本體和中世紀(jì)的上帝本體轉(zhuǎn)向了人自身的主體，并演繹出圍繞自我而展開的蔚為壯觀的近代主體性形而上學(xué)。它發(fā)端于笛卡爾的我思，最終完成于德國古典哲學(xué)。于是，在德國古典哲學(xué)中，自我意識(shí)不僅是主體性形而上學(xué)建構(gòu)所依據(jù)的基礎(chǔ)要素，而且其自身的內(nèi)容也存在著由主觀到主客統(tǒng)一、由先驗(yàn)到絕對(duì)、由人性向神性不斷發(fā)展的形上演進(jìn)邏輯，揭示這一邏輯進(jìn)程是本文研究的主旨。
在近代唯理論哲學(xué)中，自我意識(shí)以普遍性觀念的方式存在于主體之中。笛卡爾用我思故我在奠定了西方近代以來建構(gòu)主體性形而上學(xué)的主基調(diào)并在唯理論哲學(xué)中確立起了圍繞我思來打造形而上學(xué)的內(nèi)在性原則，這個(gè)內(nèi)在性原則圍繞著如下三個(gè)問題展開：我思的內(nèi)容是什么、我思與我在之間的關(guān)系以及我思與上帝之間的關(guān)系。事實(shí)上，唯理論哲學(xué)也正是基于對(duì)這三個(gè)問題的回答推動(dòng)了我思的主體性建構(gòu)，其中笛卡爾將我思確定為具有思維屬性的精神實(shí)體，斯賓諾莎完成了最高實(shí)體與主體我思屬性之間的一元化，萊布尼茨則讓作為單子的我思具有了創(chuàng)造和生成的自我能動(dòng)性。然而，由于唯理論的哲學(xué)家們都是站在經(jīng)驗(yàn)論立場來考察我思的實(shí)體本性，這便讓我思陷入了無法被經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的邏輯困境，因此獨(dú)斷是其無法逃脫的理論宿命。休謨的懷疑更是讓近代以來的哲學(xué)家們?cè)噲D圍繞經(jīng)驗(yàn)性的我思來建構(gòu)形而上學(xué)的夢想破滅了，要想重建主體性形而上學(xué)，必須超越我思的經(jīng)驗(yàn)論立場，由經(jīng)驗(yàn)自我向先驗(yàn)自我的躍遷決定了德國古典哲學(xué)的時(shí)代出場。
康德率先從先驗(yàn)自我出發(fā)，開啟了德國古典哲學(xué)的形而上學(xué)建構(gòu)之旅�？档抡J(rèn)為我們必須要對(duì)于主體自我的結(jié)構(gòu)、功能、范圍和界限進(jìn)行充分的先驗(yàn)審查，方能讓未來的形而上學(xué)建立在穩(wěn)固的主體地基先驗(yàn)自我之上，先驗(yàn)自我也成為康德未來形而上學(xué)的研究對(duì)象，康德在其之上嘗試了真、善、美的主體性形而上學(xué)建構(gòu)，同時(shí)也確立了自我意識(shí)在德國古典哲學(xué)中的基礎(chǔ)性地位；費(fèi)希特秉承并徹底地發(fā)揮了康德開創(chuàng)的主體性道路，將康德的先驗(yàn)自我提升到主體之中純粹的絕對(duì)，讓絕對(duì)自我的先驗(yàn)設(shè)定活動(dòng)成為一切知識(shí)的來源和最高根據(jù)，結(jié)果造成整個(gè)世界的主觀化于絕對(duì)自我之中，也讓形而上學(xué)在主體之中的建構(gòu)走到了絕境，絕境意味著哲學(xué)轉(zhuǎn)向即將來臨；謝林從知識(shí)的本性出發(fā)，認(rèn)為作為最高知識(shí)原理的絕對(duì)不可能只是主觀，而與事物本身的客觀內(nèi)容無涉，于是便將費(fèi)希特主體中的絕對(duì)自我引向了主、客觀之上的同一絕對(duì)，自我意識(shí)不是最高的絕對(duì)，而是能夠映射絕對(duì)內(nèi)容于自身之中的主體之在，這便讓主觀的自我意識(shí)之中融入了絕對(duì)的客觀內(nèi)容，讓自我意識(shí)客觀化的形而上學(xué)建構(gòu)終成可能；黑格爾繼續(xù)沿著謝林確立的主體客觀化方向，進(jìn)一步將謝林的同一絕對(duì)的內(nèi)容邏輯化為絕對(duì)理念、將謝林的自我意識(shí)發(fā)展為絕對(duì)精神，并用辯證法完成了絕對(duì)精神和絕對(duì)理念的辯證統(tǒng)一，最終建構(gòu)起并完成了思辨形而上學(xué)體系。在黑格爾的哲學(xué)體系之中，絕對(duì)精神就是絕對(duì)理念在人類自我意識(shí)之中的現(xiàn)實(shí)化，人類自我意識(shí)的發(fā)展史就是將絕對(duì)理念在人類精神中的自我實(shí)現(xiàn)的歷史，而歷史的終點(diǎn)就是自我意識(shí)與絕對(duì)理念的最高和最后和解，也宣告了近代主體性形而上學(xué)的理性完成。如此看來，從康德的先驗(yàn)自我到黑格爾的絕對(duì)精神，自我意識(shí)呈現(xiàn)出不斷發(fā)展、轉(zhuǎn)向和躍遷的演進(jìn)邏輯，德國古典哲學(xué)中自我意識(shí)發(fā)展的總體邏輯便清晰地呈現(xiàn)出來。在這個(gè)總體邏輯之中，自我意識(shí)的發(fā)展邏輯不僅決定著思維與存在統(tǒng)一的哲學(xué)基本問題的解決方式，而且也直接關(guān)乎到哲學(xué)思維方式由知性向理性的發(fā)展邏輯、真理觀由外在符合論向內(nèi)在符合論的發(fā)展邏輯、歷史觀由合目的性向合規(guī)律性的發(fā)展邏輯，也就是說，只有自我意識(shí)本身的邏輯發(fā)生了變革，這些邏輯的變革才成為可能，它們之間具有變革和演進(jìn)的內(nèi)在同構(gòu)性。
當(dāng)然，德國古典哲學(xué)的自我意識(shí)的發(fā)展邏輯是建立在理性的根基之上的，當(dāng)黑格爾用思辨理性完成了主體性形而上學(xué)的同時(shí)，也自然將理性本身推向了極致的巔峰，其結(jié)果只能面臨著被消解和解構(gòu)的命運(yùn)，這也決定了自我意識(shí)在德國古典哲學(xué)之后的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。叔本華以意志取代理性，完成了自我意識(shí)的意志化哲學(xué)建構(gòu)；馬克思用實(shí)踐批判理性，讓認(rèn)識(shí)自我回歸實(shí)踐自我，從而讓哲學(xué)的功能從解釋世界轉(zhuǎn)向改造世界；分析哲學(xué)更是用語言世界的關(guān)系來消解思維世界的關(guān)系，從而完成語言對(duì)自我意識(shí)的哲學(xué)解構(gòu)，既然自我意識(shí)本身是不可說的，我們當(dāng)然要對(duì)之保持沉默；當(dāng)面臨著歐洲科學(xué)的危機(jī)時(shí)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)再次回到主體的先驗(yàn)自我之中，用意向性結(jié)構(gòu)來消除傳統(tǒng)哲學(xué)中自我意識(shí)的理性本質(zhì)，為現(xiàn)象重新確立形上的根據(jù)。可以說，雖然德國古典哲學(xué)之后的哲學(xué)都是以消解自我意識(shí)的理性為已任，但自我意識(shí)本身依舊是哲學(xué)研究的主戰(zhàn)場，其從未淡出過任何現(xiàn)代哲學(xué)樣態(tài)的主視域。研究德國古典哲學(xué)自我意識(shí)的形上