第二講 荷馬：英雄時(shí)代——從埃斯庫(kù)羅斯到蘇格拉底——希臘的衰落

我們現(xiàn)在簡(jiǎn)要介紹一下希臘文學(xué)，盡管時(shí)間有限，但對(duì)希臘五百年的文學(xué)史我們有必要做一個(gè)概括。

首先要介紹的是《荷馬史詩(shī)》�！逗神R史詩(shī)》講述的歷史我們?cè)诘谝恢v中已經(jīng)提到，是希臘歷史上的第一個(gè)偉大時(shí)期——特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)�！兑晾麃喬亍罚↖liad），或者說(shuō)《伊利昂之歌》（Song of Ilion），是由很多我稱為敘事性的歌謠組成的，這些歌謠講述了當(dāng)時(shí)發(fā)生的各種事件，而不只是對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)本身的敘述，因?yàn)樗鼜氖录�的中間開(kāi)始，也在事件的中間結(jié)束。《奧德賽》（Odyssey）講述了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，奧德修斯（Odysseus），也叫尤利西斯（Ulysses），從特洛伊返回家鄉(xiāng)的冒險(xiǎn)旅行。故事發(fā)生的時(shí)間，據(jù)阿倫德?tīng)?/span>·馬布里斯推測(cè)（主要依據(jù)希羅多德），是在公元前800年，抑或是在公元前900年，不管怎么說(shuō)，和《伊利亞特》里面的故事在時(shí)間上大致相同。約翰尼斯·馮·繆勒認(rèn)為這兩部史詩(shī)是僅次于《圣經(jīng)》的最古老、最重要的作品，它們甚至比中國(guó)的文學(xué)作品還要古老，因?yàn)楸M管有人說(shuō)中國(guó)的文學(xué)歷史悠久，但沒(méi)有證據(jù)表明其文學(xué)作品比《荷馬史詩(shī)》出現(xiàn)得更早。中國(guó)有一些作品出現(xiàn)的時(shí)間與《荷馬史詩(shī)》大致相當(dāng)，但那些不是什么重要的作品，只是一些傳奇或編年史。荷馬是誰(shuí)，或者誰(shuí)是這些史詩(shī)的真正作者，我們尚不清楚。博物館里確實(shí)有阿倫德?tīng)柌�爵提供的荷馬半身塑像，在其他地方還有一兩個(gè)荷馬的塑像，但我們沒(méi)有任何證據(jù)證明它們就是荷馬。我們也不能肯定《荷馬史詩(shī)》是出自一個(gè)人之手，還是多人合作的結(jié)晶。人們?cè)�一度認(rèn)為荷馬是一個(gè)行吟者、一個(gè)乞丐、一位盲人，在1780年之前一直這么認(rèn)為。但是這一年，一位名叫沃爾弗的德國(guó)人受命為格拉斯哥版的《荷馬史詩(shī)》寫一個(gè)序言，他在序言里首次提出一個(gè)令專家學(xué)者們都非常吃驚和困惑的觀點(diǎn)，說(shuō)荷馬實(shí)無(wú)其人，并且說(shuō)《伊利亞特》的成書經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，是許多行吟歌手或詩(shī)人的集體創(chuàng)作，這些人經(jīng)常出入希臘王公貴族的府邸，還說(shuō)那時(shí)希臘境內(nèi)流傳著上千首關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的歌謠。繼庇西特拉圖斯、希庇亞斯和喜帕恰斯的后代首次出版《荷馬史詩(shī)》三百年之后，這是第二次出版。希臘歷史學(xué)家普魯塔克說(shuō)萊克格斯已經(jīng)搜集整理了有關(guān)材料，但他說(shuō)得非常含糊，而且證據(jù)不足。下一個(gè)版本是亞歷山大大帝收集整理的，只做了幾處改動(dòng)，就是我們現(xiàn)在看到的版本。在我看來(lái)，一個(gè)人如果不用筆記錄下來(lái)，很難創(chuàng)作出這樣宏大的史詩(shī)。其他的詩(shī)是用來(lái)吟誦的，但這一首太長(zhǎng)，在一次宴會(huì)上吟誦似乎不太可能；另一方面，如果那時(shí)沒(méi)有讀者，這些詩(shī)也不可能寫出來(lái)。荷馬不識(shí)字，這也是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。荷馬用自己的嘴巴，把這些故事從一個(gè)首領(lǐng)那兒傳唱到另一個(gè)首領(lǐng)那兒，當(dāng)他清楚地表達(dá)出來(lái)時(shí)，故事就被記錄下來(lái)，不是用字母，而是用一種類似象形文字的符號(hào)。事實(shí)上，贊成荷馬是史詩(shī)的真正作者的唯一證據(jù)，來(lái)自對(duì)這一問(wèn)題的共識(shí)和史詩(shī)的前后統(tǒng)一性，這種看法一度被認(rèn)為是不可能的，人們把它歸結(jié)為一群有才華的作家，以偶然相同的風(fēng)格創(chuàng)作的意外巧合的作品，它應(yīng)該是在印刷術(shù)發(fā)明之后才成書的。但前不久我開(kāi)始閱讀《伊利亞特》，離開(kāi)學(xué)校以后我就一直沒(méi)有碰過(guò)它，我必須承認(rèn)在閱讀時(shí)我完全贊同這一說(shuō)法，即史詩(shī)不是一個(gè)人所作。賴特本人強(qiáng)烈支持相反的一方，他認(rèn)為《奧德賽》出自另外一個(gè)人之手，而我們現(xiàn)在看到的《伊利亞特》被抄寫者改動(dòng)很多�？偠�言之，他并不十分贊同自己一方的觀點(diǎn)。但最有說(shuō)服力的見(jiàn)解是從閱讀詩(shī)歌本身得出來(lái)的。至于史詩(shī)的前后一致，我覺(jué)得可以在不破壞前后連貫的前提下，分寫成兩部或三部書，它的價(jià)值不在于人物的完美延續(xù)上�！逗神R史詩(shī)》的風(fēng)格一點(diǎn)也不像莎士比亞對(duì)人物的刻畫，它里面只有狡猾的人，頭腦簡(jiǎn)單、粗魯、愚蠢的人，驕傲的人。盡管如此，沒(méi)有任何人能刻畫出《伊利亞特》里面人物的性格。我們都知道意大利的古代喜劇，劇中有小丑哈勒昆、學(xué)者和科倫芭茵，《伊利亞特》中的人物也有類似的特征。因此，如果可以把大事件與小事件做比較的話，我們?cè)谟��?guó)的文學(xué)中能找到類似的例子。我們有大量關(guān)于羅賓漢的歌謠集。羅賓漢是一個(gè)反叛者，住在舍伍德森林中，名噪諾丁漢和英國(guó)北部。在14世紀(jì)，英國(guó)有許多歌謠傳唱他，特別是在英國(guó)北部，流傳著許多他同長(zhǎng)官作對(duì)的故事，還有他的各種冒險(xiǎn)經(jīng)歷。這些歌謠是由那些拉琴手和年老的盲人，用一種獨(dú)特的方式吟唱出來(lái)的。僅僅在五十年前，約克郡的一個(gè)書商把這些歌謠收集起來(lái)，加以出版。他把這一塊拿掉，填到另一處，使它成為一部像《伊利亞特》一樣前后連貫的長(zhǎng)詩(shī)�，F(xiàn)在，把富有樂(lè)感的希臘人和不那么富有樂(lè)感的英國(guó)人相對(duì)照，把豎琴和提琴（二者很相似）相比較，不要忘記一個(gè)是在酒館里傳唱，另一個(gè)是在王公貴族家里吟誦，我們看到羅賓漢歌謠和另一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的“神圣的特洛伊故事”，有著相似的結(jié)構(gòu)。

我贊同約翰尼斯·馮·繆勒的觀點(diǎn)，認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》是所有詩(shī)篇中最好的。因?yàn)�，首先，《荷馬史詩(shī)》敘述的是比史詩(shī)本身更古遠(yuǎn)的事件，也更簡(jiǎn)潔，因而更有趣，因?yàn)樗�是初�?/span>——我們精神上的祖先——精神面貌的反映，史詩(shī)中提到了人類歷史上最重要的事件。其次，史詩(shī)反映了任何時(shí)代、任何國(guó)家最崇高的品質(zhì)，希臘的天才藝術(shù)家還從來(lái)沒(méi)有超越荷馬所寫的這些史詩(shī)。這些品質(zhì)可歸納為以下兩點(diǎn)：

首先，荷馬似乎不認(rèn)為他的故事是虛構(gòu)的，他從不懷疑它的真實(shí)性�，F(xiàn)在，如果我們只考慮應(yīng)該如何來(lái)看待它，會(huì)感到它一定是荷馬喜歡的一個(gè)重大場(chǎng)面。我并不是說(shuō)荷馬可以在陪審團(tuán)面前宣誓他的作品是真實(shí)的——完全不是，而是說(shuō)他記錄了流傳下來(lái)的和歷史上保存下來(lái)的東西，并希望他的讀者像他一樣相信其真實(shí)性。關(guān)于我們稱為文學(xué)手段的東西，比如眾神、幻象之類的東西，我必須提醒大家回顧我在上一講中講到的有關(guān)希臘人對(duì)神明的信奉。我們認(rèn)不認(rèn)為這些故事完全是虛構(gòu)并不重要，但荷馬相信它們是真實(shí)的。縱覽希臘歷史，我們發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)偉大的人，任何一個(gè)有神跡的人，都被視為是超自然的。他們的經(jīng)歷很有限，而人類的心靈是期望奇跡出現(xiàn)的，并不因?yàn)閼岩芍髁x就關(guān)閉向往神奇的心靈之窗。這種性格傾向?qū)е铝吮R摩耳a的可塑性，事實(shí)上盧摩耳后來(lái)變成了一位神，人們還給它建了神廟，因此詩(shī)人品達(dá)提到海神尼普頓有一次出現(xiàn)在復(fù)仇女神的宴會(huì)上。我們說(shuō)，如果一位年長(zhǎng)的、有著令人仰慕的風(fēng)度并且沉默含蓄的人真的到了那兒，他會(huì)吸引眾人的目光，這是合乎情理的。人們會(huì)注目他，會(huì)對(duì)他有各種猜測(cè)，下一代人會(huì)真的宣稱世界上又多了一位神明，這是順理成章的。因而我相信荷馬認(rèn)為他的敘述是十分真實(shí)的這一看法。

其次，《伊利亞特》實(shí)際上是用來(lái)吟誦的。它本身就具有吟誦的特質(zhì)，不光音調(diào)上抑揚(yáng)頓挫，整首詩(shī)的思想內(nèi)容也具有吟誦的性質(zhì)，實(shí)際上整個(gè)詩(shī)篇都體現(xiàn)出一種嚴(yán)肅的吟誦性。如果我們把這兩種特質(zhì)融合起來(lái)，會(huì)構(gòu)成世界上最經(jīng)典的詩(shī)篇。在那種激情中，整首詩(shī)都被看作由單詞組成的音符，在高亢的激情下，朗誦的音調(diào)帶有了音樂(lè)性，荷馬在詩(shī)中加進(jìn)了一些感嘆性的短句。音樂(lè)性和真實(shí)性這兩種特質(zhì)把荷馬的心置放在一種最美好的手足之情中，他和他的人物真誠(chéng)地對(duì)話，毫無(wú)保留地傾吐心聲，他向突出其作品主題的一切事物傾注感傷的情懷，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一處充滿歉意的拙筆，荷馬表現(xiàn)出他創(chuàng)作天才中真正的詩(shī)人氣質(zhì)，給人以深刻的印象。

我們從荷馬的語(yǔ)言、遣詞、他的詩(shī)篇里最微妙的細(xì)節(jié)中，能夠看出這一點(diǎn)。例如，讓我們看一下他用來(lái)描述自然界萬(wàn)物的形容詞：“神圣的大海”（神圣大海的那種壯美深深地烙在荷馬的內(nèi)心深處）、“藍(lán)黑色的大海”，還有他所羨慕的國(guó)王的宮殿：“裝有高高護(hù)墻板的宮殿”“充滿聲響的房間”。一個(gè)最有說(shuō)服力的例子是阿伽門農(nóng)在發(fā)誓時(shí)，不光對(duì)著眾神，還對(duì)著河流和世間萬(wàn)物、星辰等，他讓它們?yōu)樗�的誓言作證。他并沒(méi)有說(shuō)出它們具體是什么，但他感到自己是一個(gè)神秘的存在，一個(gè)站在眾多神秘存在旁邊的神秘存在！