3.存在主義及后現代
　　現代化突出了個人主義。正雄視闊步地進入21世紀的中國，這問題恐將更為凸出。如果說，自由主義從“外王”（政治哲學）凸現這一點，那么存在主義和后現代則從“內圣”（宗教學、美學）凸現出它。
　　在現代生活中，個人不再是關系，而是不可重復不可替代的有血有肉的獨特而有限的存在。他（她）不再只是義務、責任、（夫婦、父子、公民、黨員）的承擔者，而成為自由的人。但是，如果真要完全徹底抽去這一切關系、社會、人際、鄉(xiāng)土，個體存在及其意義，也就愈發(fā)成了空白或疑問。
　　如何辦？于是，人們走向超越者的上帝。即使在過去，由于儒學不能很好滿足個人心理這個安頓問題，一些儒者或選擇佛教，或選擇基督（現代），來作為自己安身立命之所�？梢越栌每鬃臃Q贊寧武子的一句話：“其智可及也，其愚不可及也。”（《論語·公冶長》）認識世界，掌握關系，都可以由知識做到，其智可及；安頓人生，了此情性，則為智識所難能為，唯宗教或有勝解。宗教不止于外在的教義、儀式和組織，而更在通過這些形式以信仰來安頓情感，并獲取神秘體驗。佛說無生，生即苦痛，不如獲大覺悟而棄此世界。耶說皈依基督，以拯救靈魂，回報上帝。它們都使人生有所歸依，命運有所寄托，情感有所安頓。從而使人在此有限人生中，或使得生活安心，或獲得生活動力。世俗宗教如共產主義宣講子孫后代的幸福，民間宗教祈求去災求福，也都如此。那么，儒學有此可能嗎？儒學是否也能為現代人提供某種終極關懷或安身立命之所呢？儒學“三期說”在努力探尋途徑。在這一點上，我是支持和贊賞的。但“四期說”仍然主張以審美代宗教，以“人自然化”來替代“拯救”（耶）和“涅槃”（佛）�！八钠谡f”非常重視存在主義所凸出的個體存在問題、Dasein問題，也非常重視后現代所凸出的“人”已完全坎陷在為傳媒、廣告、商品文化工業(yè)、權力、知識等異化力量所強力統治的奴隸境地的問題。從而，重提人的尋找、人性塑建和“第二次文藝復興”，以“認識自己”、“關切自己”、“實現自己”，在深刻的情感聯系中充分展開個體獨特的潛能、才智、力量、氣質、性格，作為人生意義。使人的生活目的、命運寄托、靈魂歸依置放在這個有限而無界的感性世界和情感生命中，企望儒學傳統在這方面吸取基督教神學等等營養(yǎng)，使它的“內圣”邁上一種嶄新的“人自然化”的“天地境界”。
　　“儒學四期”的風貌，是期待某種多元化、多樣化的發(fā)展。正如第二期有不同于董仲舒卻仍具漢代特色的王符、仲長統、荀悅、揚雄、王充以及何休、鄭康成等人一樣，第三期有不同于周、張、程、朱的王安石（尊孟）、邵雍等人一樣，四期儒學至少可以有宗教哲學、政治哲學和美學哲學等不同取向。這些不同取向之間可以互相補充，也有矛盾和沖突。它們相反相成，正好構成一副錯綜復雜的豐腴面相。例如，“四期說”雖不同意“三期說”，卻仍然可以包容“三期說”作為宗教哲學取向的一個偏支，而又與之爭辯。如此等等。
　　如果說，原典儒學（孔、孟、荀）的主題是“禮樂論”，基本范疇是禮、仁、忠、恕、敬、義、誠等等。
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