本書為海派作家馬尚龍又一部以“觀察上�！睘橹黝}的文化隨筆集。全書由三個部分構(gòu)成，第一部分收錄了二十余條上海人耳熟能詳?shù)乃渍Z，包括“人參吃飽啦”“24根肋排骨彈琵琶”等，作者將俗語形成的環(huán)境與應(yīng)用場景等娓娓道來；第二部分是對過往弄堂生活的描述，在該部分中，一些已經(jīng)消失或者正在消失的弄堂生活躍然紙上，“馬桶拎出來”的悠揚叫喊、玻璃牛奶瓶彼此碰撞奏出的美好樂章，構(gòu)成了弄堂清晨的兩只“貓寧靠”，乘風(fēng)涼是弄堂每天晚上的聯(lián)歡會，擺在石庫門弄堂里的婚禮酒宴，等等；第三部分則是與市井生活有關(guān)的話題討論，主題似乎沒有前兩部分集中，但是文字的底色依然是人情世故、上海生活。
特別值得一提的是，本書配了二十余張潘方爾先生的插畫。他的漫畫是文人畫，不求畫入文中，卻是畫外有話，尤其是他的“潘式”非詩之詩，為本書增添了別樣的意趣
逼仄的空間，擠迫式的天地，粗陋的表情，嘈雜與騷動……無疑是錯過了上海的嫵媚上海的安逸，不過恰恰是締造了最有畫面感最有戲劇沖突的舞臺。人人都在本色出演。
歡言即俗語。不雅，卻也因為俗而簡潔明了，直達(dá)市井的笑點——一個人的痛點鋪墊了所有人的笑點。在痛點和笑點的世俗行為中，漫畫式地勾勒了某個年代的世俗生活片段。
“大上海”是上海的骨骼、相貌、血型、性格……還應(yīng)該有一個“小上�！保遣紳M上海全身的毛細(xì)血管，是弄堂里的上海，是煙火氣的上海，是角角落落的上海，是錙銖必較的上海……小上海是體現(xiàn)最普遍市井民風(fēng)的上海。
大上海和小上海，看似對立，實際上，大小上海的疊加，才是更生動更真實的上海。
上海歡言誰與共
馬尚龍
百來年前，因為創(chuàng)造了諸多 “遠(yuǎn)東第一”的紀(jì)錄，上海便有了“大上�！钡拿雷u。
不過上海人自己也知道，“大上�！笔巧虾５墓趋馈⑾嗝�、血型、性格……還應(yīng)該有一個“小上海”，是布滿上海全身的毛細(xì)血管，是弄堂里的上海，角角落落的上海，錙銖必較的上海。小上海不是棚戶區(qū)、下只角，和收入低學(xué)歷低的人群；小上海是體現(xiàn)最普遍市井民風(fēng)的上海。
大上海和小上海，看似對立，實際上，大小上海的疊加，才是更生動更真實的上海。只不過很多時候，人們被大上海的光耀所吸引，雖然也會看到弄堂煙火氣的飄渺，但是比較多停留在物質(zhì)意義上的懷舊回望，對小上海之“小”，對小上海毛細(xì)血管之細(xì)，之通達(dá)上海周身，還是輕描淡寫居多。
引發(fā)我這番思考的，是美好的童謠和粗鄙的俗語兩者間的“同途殊歸”——在相似的環(huán)境中產(chǎn)生，卻走向了完全不同的境界，前者飛向了大上海的夢幻，后者落入了小上海的逼仄。
篤篤篤，賣糖粥，三斤胡桃四斤殼，吃儂肉，還儂殼，張家老伯伯，問儂討只小花狗……
這是最經(jīng)典的上海童謠了。童趣，美好，幻像……誰都無法解釋，糖粥、胡桃、小花狗之間有什么邏輯關(guān)系。不要緊，童謠大多這樣顛來倒去的。
童謠沒有時代指向，沒有貧富貴賤，無痛無疾，滿足了童年的美好。
在童謠之外，還有一種哼唱，也朗朗上口，但是和童謠之間，看似完全不同的“三觀”。
“1958年，倷娘養(yǎng)出儂只小癩痢”，“廿四跟肋排骨彈琵琶”，“噶許多蘿卜軋了一塊肉”……
一點不美好，像是藍(lán)領(lǐng)油污的工具袋一樣，塞滿了日子的窘迫，生活的尷尬，體面的缺損。還很刻薄，讓人備受譏諷、歧視和起哄。不管是在什么年代，它們從來不登大雅之堂。
但是它們具有強大的生命力和滲透力，順著弄堂，順著學(xué)校操場，順著孩童和成人的嘴角，蔓延、傳揚。
我把它們稱為“俗語”。不雅，卻也因為俗而簡潔明了，直達(dá)市井的笑點——一個人的痛點鋪墊了所有人的笑點。在痛點和笑點的世俗行為中，俗語漫畫式地勾勒了某個年代的世俗生活片段。
俗語，自有它不俗的內(nèi)核。
俗語有稚趣，有野趣，有智趣，還有年代之趣。俗語不僅是兒童的哼唱，也是成人的語境，不像童謠，只是稚童的幻像。真要佩服俗語無名創(chuàng)作者的智慧。
俗語是殺器，重在精神殺傷；傷害不大，侮辱很大。但是這種殺傷，往往是自殺式的殺傷，或者說是自殺式的同歸于盡。因為所有的殺傷都是有強烈年代感的自嘲，在極盡能事羞辱對方時，自己恰也是被羞辱的對象。比如用“廿四跟肋排骨彈琵琶”來羞辱對方的骨瘦如柴，貧窮年代誰都是面黃肌瘦，誰都不可能腦滿腸肥。
俗語很俗，卻俗得有底蘊，每一句俗語，都足以牽出一個年代，雖然牽扯的方式不討人喜歡。比如，有些喜好到處傳播他人隱情的人，至今還被叫做“小喇叭”，誰能想象得到，“小喇叭”的梗，來自上世紀(jì)五十年代電臺兒童節(jié)目“小喇叭”？
俗語還暗藏了高深的文化和藝術(shù)。想一想，“廿四根肋排骨彈琵琶”，為什么彈的是琵琶，而不是古琴不是月琴？我簡直懷疑，這句俗語的始作俑者，是某位評彈名家的即興笑語，只有他們才了然琵琶和肋骨間的奧妙，才會像如今的脫口秀信口拈來。
越是貧窮窘迫，俗語越是創(chuàng)造力想象力無限。如今，日子漸漸安逸，俗事少了，俗語也沒有了。只是偶爾觸景生情般想起了某一句，這時候的俗語，像是裝了許許多多不同念想的漂流瓶，漂到了我思維的荒島，打開來，漂流瓶里裝著的，竟然是很多年前我們一代人漂出去的日子，一幅“珍寶”級的上海市井風(fēng)情畫長卷。
俗語就有了社會學(xué)和民俗學(xué)的意義，是回望上海貧窮蒼白年代的一個小孔。
俗語的嘲是真的，笑也是真的，幽默在刻薄中滋生。市井之笑語，市井之歡趣，從未因為生活貧窮蒼白而丟失過，甚至可以這么說，那個年代的歡趣值，高得不可思議。
上海俗語，就是上海歡言。加了書名號，《上海歡言》是我的新書書名。
歡言誰與共？你我世俗人。
李白有詩句寫道：“歡言得所憩，美酒聊共揮”。大意是說，歡言笑談得到放松休息，暢飲美酒賓主頻頻舉杯。陶淵明也有歡言詩句：“歡言酌春酒，摘我園中蔬�！痹娨飧又卑谉o需解釋。以兩位大詩人的“歡言”詩句，來注解上海人的歡言和上海的歡言年代，倒是別有意思的。
歡言是生活狀態(tài)，且有生活情景。從中也可以推斷出：有歡言的生活，一定還有有歡趣的日子。有錢有滋味可以歡趣，無錢無滋味可以創(chuàng)造歡趣。弄堂、石庫門的俗常歡趣，是歡言的母體。人人都有故事，人人都暴露在無處逃逸、無處隱身的舞臺上，只在于舞臺的追光燈是在追誰。有含辛茹苦的正劇，有自得其樂的生活劇，有雞飛狗跳的鬧�。挥袏^發(fā)圖強的勵志�。挥忻紒硌廴サ难郧槠�，有咬牙切齒的戰(zhàn)爭片……
我不敢妄論李白和陶淵明“歡言”詩句之高低，但是完成《上海歡言》書稿時的心境，更貼合的似是陶詩——“歡言酌春酒，摘我園中蔬。”
書單推薦
