[推薦序1]

萬物由心，超越心靈世界與物質(zhì)世界的對立

學(xué)誠法師

中國佛教協(xié)會會長

北京龍泉寺、莆田廣化寺、扶風(fēng)法門寺方丈

在夜深人靜的時候，在午后的某個瞬間，我們都有可能會被這樣的終極問題擊中，為之茫然，為之困惑。

這幾年是人工智能領(lǐng)域快速發(fā)展的時期，各種挑戰(zhàn)我們固有思維模式的事物層出不窮，我們已經(jīng)從工業(yè)時代邁向人工智能時代，而這一時代物質(zhì)化的熱門物品機(jī)器人，它們的出現(xiàn)會給我們的生活帶來什么變化？它們會對社會倫理、道德、文化和經(jīng)濟(jì)帶來怎樣的影響？

計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展創(chuàng)造了很多物質(zhì)奇跡，而來自心靈世界的、過去被我們忽視了的問題也如此現(xiàn)實地擺在我們面前。人工智能到底有多強(qiáng)大？它和人類的意識究竟有什么區(qū)別？它的未來在哪里？人類和它到底是什么關(guān)系？

終，我們不得不再次回到心靈世界，回到對人的內(nèi)心進(jìn)行探索這條道路上來。

佛教以及佛教徒也在努力。

這幾年，佛教重新走入人們的視野中，在眾多或真或假的現(xiàn)象中，幸運的人會設(shè)法從佛教的核心尋找答案。佛法是心法，是對心的世界進(jìn)行探索，讓我們獲得內(nèi)心的喜悅和快樂，乃至獲得終極的生命解脫。同時，這種成功的探索，也會服務(wù)于我們的物質(zhì)生活。

賢二機(jī)器僧正是這樣一個傳統(tǒng)佛法與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。科技本身沒有對錯、好壞，它是中性的，但人的心卻可善可惡。人的心善良美好，即便是簡陋的技術(shù)也能被用來發(fā)揮利人的作用；人的心若有惡念，再先進(jìn)的技術(shù)也只能被用來傷人、害人。佛教徒不應(yīng)該排斥科學(xué)，而應(yīng)該擁抱科學(xué)，善于運用科技手段和成果，成就更多利于他人的事業(yè)。

賢二機(jī)器僧是出家法師創(chuàng)作出來的一個更適合現(xiàn)代人審美的佛法符號、文化符號，能夠幫助更多的人，特別是年輕人認(rèn)識和了解佛法，乃至實踐佛法。賢二機(jī)器僧的出現(xiàn)很新穎，但其實也不能完全算是獨創(chuàng)，因為西方早已有非常多這樣的符號在傳播不同的價值觀和世界觀，并一直在深刻地影響著我們，乃至世界。

賢二機(jī)器僧將這個符號與人工智能結(jié)合在一起的創(chuàng)意，其根本目的是通過這樣一種方式，提醒我們要用自己的內(nèi)心來創(chuàng)造、服務(wù)我們的生活和社會。如果忽略內(nèi)心世界的建設(shè)，我們所開創(chuàng)的所有科技事業(yè)都有可能成為傷害乃至毀滅我們的工具。

賢二機(jī)器僧的設(shè)計者們有出家人，有在家居士，有人工智能領(lǐng)域的各類專家，如計算機(jī)方面的、語音系統(tǒng)方面的、視覺系統(tǒng)方面的，等等，這些優(yōu)秀的人才在佛法的平臺上，匯集在一起，超越團(tuán)體、超越經(jīng)濟(jì)架構(gòu)、超越技術(shù)壁壘，大家在共同的信念下，完成了這樣一個很有意思的探索。大家正在努力讓賢二機(jī)器僧越來越聰明，能做更多的事。線下一個實體機(jī)器僧，線上一個虛擬機(jī)器僧，兩者都在不斷升級。

過去，由于歷史原因，我們會把佛法和科學(xué)對立起來看，原因在于我們常常認(rèn)為，佛法主要是對精神世界的開發(fā)，而科學(xué)主要是對外在物質(zhì)世界的探尋與研究。

而真正的科學(xué)，并不否認(rèn)心的存在，乃至不武斷否認(rèn)一切尚未確認(rèn)之事。自然科學(xué)的研究對象以物質(zhì)世界為主，以儀器和重復(fù)試驗為方法，而這些方法并不適用于人文、哲學(xué)、社會科學(xué)等領(lǐng)域。若一味以自然科學(xué)的方法來套用一切領(lǐng)域并以此為準(zhǔn)則，本身就已經(jīng)偏離了客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。

不是佛法和科學(xué)本來就有沖突和對立，而是我們的認(rèn)識方式的問題。

世界上的種種學(xué)科、理論，尋根究底都是為了讓人類能夠生活得更幸福、更美好，佛法的目的也是如此。佛法的著手處是從人類的本性出發(fā)，從人的心靈深處出發(fā)，去培養(yǎng)光明面、消除陰暗面�，F(xiàn)代社會的許多問題都來源于人類對于自我認(rèn)識的誤區(qū)與困惑，佛法的智慧正能幫助人們直面精神危機(jī)。

佛法解決心靈領(lǐng)域的問題，科技解決物質(zhì)領(lǐng)域的問題。只有將二者很好地結(jié)合起來，相輔相成，才能夠更好地改善我們的生活，促進(jìn)人類獲得持久穩(wěn)定的物質(zhì)享用和深廣的精神幸福。這是賢二機(jī)器僧所要傳遞給我們的重要信息。

尤其是這幾年，現(xiàn)代科技為人們的生活帶來了許多便利，滿足了人們的很多需求，解決了許多外在問題，但對于內(nèi)心的問題，科技就鞭長莫及；根植于人們內(nèi)心深處的困惑、煩惱、痛苦，并沒有因為技術(shù)的高度發(fā)達(dá)有所緩解。

社會的進(jìn)步，不僅是物質(zhì)上的先進(jìn)和豐富，更應(yīng)該包括精神上的高尚與幸�！，F(xiàn)在人們普遍把追尋物質(zhì)財富當(dāng)作成功的標(biāo)志，正是由于這種片面而偏頗的價值取向?qū)е铝说赖碌幕�坡、精神的空虛乃至諸多不安定，這樣的生活即使富足也不幸福，也絕非人們所期望的。物質(zhì)財富的積累和科技的發(fā)展很重要，但精神財富的增長和心靈的凈化同樣重要且更加缺少為之努力的人。

在這個科技迅猛發(fā)展的時代，每個人都很容易感受到科技為生活帶來的便利。但冷靜去觀察，人們也為此付出了巨大的代價。比如人類賴以生存的自然環(huán)境，因為自然資源的過度開采以及廢棄物的過度排放而遭到破壞；由不同人群組成的社會環(huán)境，因為資源的爭奪和占有而相互仇恨甚至發(fā)生戰(zhàn)爭；乃至于同一人群中間，因過于看重物質(zhì)利益上的得失，而發(fā)生不和與爭執(zhí)。

當(dāng)前科技研究太偏重物質(zhì)，對注重人心靈的研究太少了。如果人缺乏精神食糧，時間長了，就會感到空虛、頹廢�，F(xiàn)在，懂機(jī)器、電腦的人越來越多，但知道人性溫暖的人越來越少。有些人越來越不知道道德、倫理的價值，不會為人處事，不知道生命的價值。利用高科技犯罪的人，沒有崇高的人格，沒有善良的心靈，即使很精通科技，卻對他人和社會造成了更大的危害，給人心帶來更大的不安。

科技的發(fā)展，如何能夠為現(xiàn)代社會貢獻(xiàn)力量，讓人們的精神世界更加豐富，讓人們過得更加愉快，讓人們內(nèi)心更加充滿力量，對未來充滿美好的夢想，不斷地增強(qiáng)幸福感？這些都是包括宗教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的責(zé)任和使命。

佛教徒與佛教接受和歡迎所有先進(jìn)科學(xué)，關(guān)注科技的發(fā)展。佛教是古老的、傳統(tǒng)的，但佛教徒是現(xiàn)代的。設(shè)計賢二機(jī)器僧的理念，正是要把慈悲、平等、圓融等佛教智慧，用適應(yīng)現(xiàn)代社會的方式傳遞出去。

出家人不應(yīng)該拒絕新知，更要積極學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代文化、科學(xué)，才能在心靈世界為社會大眾提供有效的幫助。

出家人和在家人一樣，在接受科學(xué)帶來的便利和豐富物質(zhì)利益的同時，也在接受前所未有的挑戰(zhàn)，特別是互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展催生了群體性孤獨等心理問題。但我們并不是要拋棄科技，或是貶低它的價值，而是要把科技放回到它應(yīng)處的位置。我們應(yīng)該思考，如何能夠更好地享受現(xiàn)代文明給我們帶來的利益、便捷與高效率，同時不讓現(xiàn)代文明造成負(fù)面消極的、不利的乃至有害的影響。

我們也應(yīng)該認(rèn)識到，科技本身的發(fā)展，具有工具的價值，卻缺乏目的價值�？茖W(xué)能夠解釋世界，宗教也能夠解釋。若不解決人類的煩惱問題，就不可能找到人類文明的根本出路。煩惱是人產(chǎn)生苦惱的根本原因，也是內(nèi)心出現(xiàn)偏差的大問題，歸根結(jié)底是人們需要正確的信心。信心的價值主要體現(xiàn)在革新文化和提升道德。只有向著心靈的深處去覺醒，才能夠消弭物質(zhì)與精神的隔膜，從而在理性與感性、科學(xué)與人文、世俗與超越之間，產(chǎn)生一種平衡的張力、潤澤的活力和創(chuàng)新的潛力；才能夠在技術(shù)飛速發(fā)展的今天，找回人本身的價值和尊嚴(yán)。

佛教與科學(xué)有著不同的使命，科學(xué)面對的永遠(yuǎn)是未知的領(lǐng)域，科學(xué)家永恒的責(zé)任和使命就是探索新現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律。但利用科學(xué)知識改造外在物質(zhì)世界，只是使人的需要得到暫時滿足，生活變得更加舒適和便利，而這種舒適和快樂是很短暫的。

僅僅靠科學(xué)技術(shù)，還不足以讓人類過上真正幸福的生活，人類還要建立自身的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價值。佛教重視內(nèi)在智慧潛修以及慈悲心顯發(fā)的特質(zhì)，對當(dāng)今科學(xué)朝著健康的方向發(fā)展發(fā)揮著重要作用�，F(xiàn)代科學(xué)在認(rèn)識和改造物質(zhì)世界方面有其獨特的優(yōu)勢，而佛教在認(rèn)識和改造精神世界方面則有一套完備的方法。

賢二機(jī)器僧在這樣一個時代應(yīng)運而生，也許會為佛法與科學(xué)相結(jié)合做一些貢獻(xiàn)。至少是佛法實踐者以及科學(xué)研究者們在探索生命真相的道路上共同做的一個嘗試，并告訴我們，在人類二元對立的固有思維模式中，我們還有一條新的道路。