非常高興能在中國文聯(lián)出版社的大力支持下，推出這樣一套國內(nèi)目前為止內(nèi)容最完整、規(guī)模最大的《藝術(shù)人類學(xué)文叢》（全套共有二十余本，其中《虛擬藝術(shù)的人類學(xué)闡釋》一書由文化藝術(shù)出版社出版）。筆者想，這不僅是在中國，在國際上也是****的。說其內(nèi)容最完整，是因?yàn)檫@套叢書包括藝術(shù)人類學(xué)教材、中國藝術(shù)人類學(xué)理論、外國藝術(shù)人類學(xué)理論（系列譯著）、田野考察（包括鄉(xiāng)村與城市），還有中外藝術(shù)人類學(xué)家對話、中外藝術(shù)人類學(xué)講演集、會(huì)議論文集等。如果這套文叢能全部按計(jì)劃出版，將是學(xué)界的一件大事，也是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)上的一件大事。藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)問，僅從字面上來看，就包括人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)兩個(gè)學(xué)科，但有關(guān)這方面的理論研究，不僅會(huì)影響到人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)，還會(huì)影響到相關(guān)的一些領(lǐng)域，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)等。這是因?yàn)�，如果僅僅從藝術(shù)理論的角度來研究藝術(shù)，就很容易將其局限于藝術(shù)的形式與審美、藝術(shù)品與藝術(shù)技巧的分析等方面，但如果引入人類學(xué)的視角，藝術(shù)的研究就不僅與藝術(shù)品有關(guān)，還與藝術(shù)審美、藝術(shù)技巧有關(guān)，因?yàn)樗囆g(shù)是潛在的社會(huì)和文化的代碼及表征符號(hào)，所以其還與許多社會(huì)與文化現(xiàn)象有關(guān)。在工業(yè)文明走向后工業(yè)文明、地域文化的再生產(chǎn)走向全球文化的再生產(chǎn)、資本經(jīng)濟(jì)走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)等人類社會(huì)面臨急劇轉(zhuǎn)型的今天，藝術(shù)在其中所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們已有的認(rèn)知。因?yàn)樗囆g(shù)具有表征性、象征性和符號(hào)性，所以將會(huì)越來越成為趨向于精神世界發(fā)展、趨向于人的身體內(nèi)部發(fā)展的后工業(yè)社會(huì)中的文化、政治、經(jīng)濟(jì)變革的引擎。因而，新的時(shí)代，需要我們從更深刻和更廣泛的角度去理解人類的藝術(shù)，以及藝術(shù)與社會(huì)、與文化發(fā)展之間的關(guān)系，也因此，筆者認(rèn)為這套文叢的出版意義巨大�？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一次的社會(huì)轉(zhuǎn)型都是由科學(xué)技術(shù)的變革引起的，但每一次文化轉(zhuǎn)型，包括對世界圖景的重新勾勒，都是從藝術(shù)的表達(dá)開始的。文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)是時(shí)代的先鋒，這是因?yàn)樗囆g(shù)的感知來自人的直覺。理性也許穩(wěn)妥，但卻往往遲緩于直覺。就像“春江水暖鴨先知”一樣，藝術(shù)也是時(shí)代的溫度計(jì)，是最早敏感地察覺到社會(huì)氣候變化的一種文化表征。以往，社會(huì)科學(xué)，包括人類學(xué)，對藝術(shù)研究重視不夠，希望這套文叢的出版會(huì)糾正學(xué)界一些曾有過的對藝術(shù)認(rèn)知的偏差。這套文叢是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所的師生們十幾年來積累的研究成果。除了教材和理論部分，它還包含了十幾本田野著作，它們是這套文叢的核心部分。因?yàn)槿祟悓W(xué)研究是以田野見長，也是以田野來證實(shí)自己的觀點(diǎn)的。這里的田野著作分為三部分：第一部分是關(guān)于梭戛苗寨田野考察系列的。200l一－2008年，筆者及研究所的全體師生一起承擔(dān)了國家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”（由筆者擔(dān)任課題組組長），而對梭戛苗寨的考察是其中一個(gè)子課題。2005—2006年，筆者帶領(lǐng)本所師生（楊秀、安麗哲、吳昶、孟凡行，還有音研所的崔憲老師）組成的子課題組在那里做田野考察。安麗哲、吳昶、孟凡行是筆者帶的博士生和碩士生，現(xiàn)在他們已經(jīng)畢業(yè)，在不同的大學(xué)當(dāng)老師，在這個(gè)系列里能出版他們的成果，我很高興。第二部分是關(guān)于北京“798”藝術(shù)區(qū)的。2006年，受民盟北京市委的委托，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所做了一個(gè)有關(guān)北京“798”藝術(shù)區(qū)的研究報(bào)告，并對其未來的走向做一個(gè)判斷，因?yàn)楫?dāng)時(shí)北京市委對是否保留“798”藝術(shù)區(qū)有所猶豫。我們研究的結(jié)果是：“798”藝術(shù)區(qū)是后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)城市文化發(fā)展的象征，所以必須保留。自那以后，我們所的藝術(shù)田野開始從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，從研究“798”藝術(shù)區(qū)開始，后來擴(kuò)展到宋莊藝術(shù)區(qū)，這里除了有劉明亮、秦誼的博士學(xué)位論文以及我們所共同撰寫的研究報(bào)告，還有筆者指導(dǎo)的一位韓國博士生金紋廷做的有關(guān)“798”藝術(shù)區(qū)和韓國仁寺洞藝術(shù)區(qū)對比研究的博士學(xué)位論文。這一系列課題研究得到了原文化部國家當(dāng)代藝術(shù)中心的支持，因此，研究成果也是屬于原文化部資助課題共享的�！�…總之，田野工作是令人興奮的，其會(huì)為我們呈現(xiàn)出許多鮮活的社會(huì)知識(shí)和智慧，所以，這套文叢是以藝術(shù)田野為重頭的。當(dāng)然，理論總結(jié)也同樣重要，在這套文叢中還會(huì)有安麗哲的《藝術(shù)人類學(xué)》以及汪欣的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)》和王永健的《新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)思潮》。另外，為了便于教學(xué)，筆者在學(xué)生們的幫助下，還會(huì)將自己多年的教學(xué)大綱編著成《藝術(shù)人類學(xué)十五講》并出版。藝術(shù)人類學(xué)是一門外來的學(xué)科，因此，翻譯介紹或與西方學(xué)者合作研究是必不可少的。近年來，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所的李修建研究員，一直在組織大家翻譯一些非常經(jīng)典的藝術(shù)人類學(xué)論文，將這些論文匯集成兩本《國