非常高興能在中國文聯出版社的大力支持下，推出這樣一套國內目前為止內容最完整、規(guī)模最大的《藝術人類學文叢》（全套共有二十余本，其中《虛擬藝術的人類學闡釋》一書由文化藝術出版社出版）。筆者想，這不僅是在中國，在國際上也是****的。說其內容最完整，是因為這套叢書包括藝術人類學教材、中國藝術人類學理論、外國藝術人類學理論（系列譯著）、田野考察（包括鄉(xiāng)村與城市），還有中外藝術人類學家對話、中外藝術人類學講演集、會議論文集等。如果這套文叢能全部按計劃出版，將是學界的一件大事，也是藝術人類學學科建設上的一件大事。藝術人類學是一門跨學科的學問，僅從字面上來看，就包括人類學和藝術學兩個學科，但有關這方面的理論研究，不僅會影響到人類學和藝術學，還會影響到相關的一些領域，如非物質文化遺產保護、文化產業(yè)等。這是因為，如果僅僅從藝術理論的角度來研究藝術，就很容易將其局限于藝術的形式與審美、藝術品與藝術技巧的分析等方面，但如果引入人類學的視角，藝術的研究就不僅與藝術品有關，還與藝術審美、藝術技巧有關，因為藝術是潛在的社會和文化的代碼及表征符號，所以其還與許多社會與文化現象有關。在工業(yè)文明走向后工業(yè)文明、地域文化的再生產走向全球文化的再生產、資本經濟走向知識經濟等人類社會面臨急劇轉型的今天，藝術在其中所起的作用遠遠超越我們已有的認知。因為藝術具有表征性、象征性和符號性，所以將會越來越成為趨向于精神世界發(fā)展、趨向于人的身體內部發(fā)展的后工業(yè)社會中的文化、政治、經濟變革的引擎。因而，新的時代，需要我們從更深刻和更廣泛的角度去理解人類的藝術，以及藝術與社會、與文化發(fā)展之間的關系，也因此，筆者認為這套文叢的出版意義巨大。縱觀人類社會發(fā)展史，我們會發(fā)現，每一次的社會轉型都是由科學技術的變革引起的，但每一次文化轉型，包括對世界圖景的重新勾勒，都是從藝術的表達開始的。文藝復興時期，藝術是時代的先鋒，這是因為藝術的感知來自人的直覺。理性也許穩(wěn)妥，但卻往往遲緩于直覺。就像“春江水暖鴨先知”一樣，藝術也是時代的溫度計，是最早敏感地察覺到社會氣候變化的一種文化表征。以往，社會科學，包括人類學，對藝術研究重視不夠，希望這套文叢的出版會糾正學界一些曾有過的對藝術認知的偏差。這套文叢是中國藝術研究院藝術人類學研究所的師生們十幾年來積累的研究成果。除了教材和理論部分，它還包含了十幾本田野著作，它們是這套文叢的核心部分。因為人類學研究是以田野見長，也是以田野來證實自己的觀點的。這里的田野著作分為三部分：第一部分是關于梭戛苗寨田野考察系列的。200l一－2008年，筆者及研究所的全體師生一起承擔了國家重點課題“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”（由筆者擔任課題組組長），而對梭戛苗寨的考察是其中一個子課題。2005—2006年，筆者帶領本所師生（楊秀、安麗哲、吳昶、孟凡行，還有音研所的崔憲老師）組成的子課題組在那里做田野考察。安麗哲、吳昶、孟凡行是筆者帶的博士生和碩士生，現在他們已經畢業(yè)，在不同的大學當老師，在這個系列里能出版他們的成果，我很高興。第二部分是關于北京“798”藝術區(qū)的。2006年，受民盟北京市委的委托，中國藝術研究院藝術人類學研究所做了一個有關北京“798”藝術區(qū)的研究報告，并對其未來的走向做一個判斷，因為當時北京市委對是否保留“798”藝術區(qū)有所猶豫。我們研究的結果是：“798”藝術區(qū)是后工業(yè)社會發(fā)展的產物，是一個城市文化發(fā)展的象征，所以必須保留。自那以后，我們所的藝術田野開始從農村轉向城市，從研究“798”藝術區(qū)開始，后來擴展到宋莊藝術區(qū)，這里除了有劉明亮、秦誼的博士學位論文以及我們所共同撰寫的研究報告，還有筆者指導的一位韓國博士生金紋廷做的有關“798”藝術區(qū)和韓國仁寺洞藝術區(qū)對比研究的博士學位論文。這一系列課題研究得到了原文化部國家當代藝術中心的支持，因此，研究成果也是屬于原文化部資助課題共享的�！�…總之，田野工作是令人興奮的，其會為我們呈現出許多鮮活的社會知識和智慧，所以，這套文叢是以藝術田野為重頭的。當然，理論總結也同樣重要，在這套文叢中還會有安麗哲的《藝術人類學》以及汪欣的《非物質文化遺產與藝術人類學》和王永健的《新時期以來中國藝術人類學思潮》。另外，為了便于教學，筆者在學生們的幫助下，還會將自己多年的教學大綱編著成《藝術人類學十五講》并出版。藝術人類學是一門外來的學科，因此，翻譯介紹或與西方學者合作研究是必不可少的。近年來，中國藝術研究院藝術人類學研究所的李修建研究員，一直在組織大家翻譯一些非常經典的藝術人類學論文，將這些論文匯集成兩本《國