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文明的互鑒：“一帶一路”沿線伊斯蘭智庫(kù)、文化與媒體
定 價(jià)：138 元
- 作者：李希光
- 出版時(shí)間：2018/10/1
- ISBN：9787521753608
- 出 版 社：中信出版社
- 中圖法分類：F125
- 頁(yè)碼：
- 紙張：膠版紙
- 版次：
- 開本：128開
中國(guó)的未來(lái)與一帶一路建設(shè)緊密相連，一帶一路建設(shè)構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體和國(guó)際文明新標(biāo)準(zhǔn)。為了研究共建一帶一路伊斯蘭國(guó)家的文化，探索世界多樣文明的共生共存問題，本書兩位作者深入罕有當(dāng)代學(xué)者考察的風(fēng)險(xiǎn)較大的地區(qū)，融科研、教學(xué)、調(diào)查為一體，在語(yǔ)言、民族和宗教信仰完全不同的國(guó)家中找到深遠(yuǎn)的文化聯(lián)系，深度探尋中華文明如何與伊斯蘭文明和平相處，夯實(shí)"一帶一路"的文化建設(shè)基礎(chǔ)；幫助中國(guó)讀者更深入了解一個(gè)真實(shí)的伊斯蘭世界，了解伊斯蘭文化和穆斯林的價(jià)值觀，了解伊斯蘭教及其教法和信民，了解伊斯蘭世界不同的知識(shí)和生產(chǎn)活動(dòng)，包括伊斯蘭國(guó)家的智庫(kù)和媒體。
本書在打破西方文明沖突的認(rèn)知框架的基礎(chǔ)上，站在跨文明視角探討中華文明與伊斯蘭文明的互鑒，探討伊斯蘭世界文化的多樣性，提出構(gòu)建一帶一路的話語(yǔ)體系，尋求伊斯蘭文化與中華文化的結(jié)合點(diǎn)，讓共建一帶一路伊斯蘭國(guó)家成為命運(yùn)共同體。
本書填補(bǔ)了以新的文明紐帶聯(lián)結(jié)不同文明歷史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的空白，推動(dòng)?xùn)|方兩大文明之間的文化交流與互鑒，為我國(guó)推進(jìn)高質(zhì)量共建一帶一路開辟了一個(gè)新的研究向度。
李希光教授與巴基斯坦著名學(xué)者阿克拉姆深入當(dāng)代學(xué)界罕有人去的風(fēng)險(xiǎn)較大的地區(qū)實(shí)地調(diào)查，將科研、教學(xué)、調(diào)查融為一體，站在跨文明視角，深入不同的宗教信仰，在多語(yǔ)言、多民族的國(guó)家中找到其深遠(yuǎn)的文化聯(lián)系，尋求伊斯蘭文化與中華文化的結(jié)合點(diǎn)，探討兩大文明的互鑒。
本書將帶領(lǐng)讀者了解伊斯蘭文化和穆斯林的價(jià)值觀，了解伊斯蘭信民、伊斯蘭教法，伊斯蘭世界不同的知識(shí)和生產(chǎn)活動(dòng)，包括這些國(guó)家的智庫(kù)和媒體。在打破西方文明沖突的認(rèn)知框架下，探討伊斯蘭世界文化的多樣性，填補(bǔ)了以新的文明紐帶聯(lián)結(jié)不同文明歷史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的世界難題的空白。
前言 兩個(gè)苦行者的思想碰撞
本書的調(diào)研和思考 , 基本上是在山野里完成的 。我與巴基斯坦國(guó)防大學(xué)校 長(zhǎng)顧問埃賈茲 · 阿克拉姆 ( Ejaz Akram ) 教授一起在喀喇昆侖山 、希格爾河谷、 開伯爾山口 、 白沙瓦古城 、朝鮮半島南部的山里以及成都等地進(jìn)行了實(shí)地考察 座談 。其間 , 我們就中國(guó)與伊斯蘭世界的文化交流和文明互鑒進(jìn)行了七次長(zhǎng)談。 這些對(duì)話當(dāng)時(shí)有的錄音了 , 有的沒有 , 對(duì)話的內(nèi)容都是事后我根據(jù)零碎的記憶 重新梳理的 , 對(duì)話的背景多是佛教與伊斯蘭教通過喀喇昆侖山傳向中國(guó)的歷史。
我們實(shí)地調(diào)查的地方多是罕有當(dāng)代中外學(xué)者去的 、風(fēng)險(xiǎn)較大的 , 甚至有爭(zhēng) 議的地區(qū) , 如斯卡杜 、希格爾 、開伯爾山口和白沙瓦 。我們還去了韓國(guó)光州 , 考察了公元 4 世紀(jì)從塔克西拉 ( 伊斯蘭堡西北部約 50 公里處) 來(lái)的高僧摩羅難 陀所建造的朝鮮半島上第一座佛教寺廟 。我們把這種考察作為激發(fā)頭腦風(fēng)暴的 行走式研討會(huì) 。我又把在這些考察途中與阿克拉姆教授各種場(chǎng)合的交談?wù)沓?了七篇對(duì)話 , 作為本研究報(bào)告的核心組成部分。
為了聽取更多學(xué)者對(duì)本書研究主題的意見和觀點(diǎn) , 2017 年春天和冬天 , 我 邀請(qǐng)阿克拉姆教授參加了我在清華大學(xué)和韓國(guó)光州分別組織的兩場(chǎng)題為一帶 一路 與亞洲文明 的論壇 。我還通過清華大學(xué) 2017 杰出海外學(xué)者訪問計(jì) 劃 邀請(qǐng)了阿克拉姆教授來(lái)清華大學(xué)進(jìn)行了一個(gè)半月的研討 、講學(xué) , 其間阿克 拉姆就課題涉及的重大問題與課題組其他成員進(jìn)行了面對(duì)面研討 , 我們一起赴 南京考察了鄭和墓地 。2018 年 5 月 、2019 年 1 月 , 我邀請(qǐng)阿克拉姆教授先后來(lái) 北京和重慶 , 梳理寫作思路 , 探討一些疑難問題。
本書從頭到尾都在討論中國(guó)傳統(tǒng)文化與伊斯蘭傳統(tǒng)文化的相通之處 , 同時(shí) 討論并試圖解答共建 一帶一路 過程中一些國(guó)家所面臨的問題 , 如巴基斯坦 與阿富汗面對(duì)的一些緊迫的政治文化問題 。阿克拉姆教授強(qiáng)調(diào) , 傳統(tǒng)的伊斯蘭文化具有與儒家文化兼容并包的基礎(chǔ) , 在歷史的交往和傳播過程中與中國(guó)本土 的儒家文化發(fā)生了深度的融合 。阿克拉姆建議 , 未來(lái) , 各個(gè)伊斯蘭國(guó)家 , 尤其 是臨近中國(guó)的伊斯蘭國(guó)家 , 在 一帶一路 的基礎(chǔ)上與中國(guó)發(fā)展合作時(shí) , 需要 對(duì)其自身進(jìn)行文化改革 , 以克服這些伊斯蘭國(guó)家國(guó)內(nèi)面臨的伊斯蘭原教旨主義 以及其他諸多文化問題 。阿克拉姆教授對(duì)理解伊斯蘭原教旨主義提出了獨(dú)特觀 點(diǎn) 。他指出 , 所謂宗教原教旨主義是 20 世紀(jì)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)里的一種新型的意 識(shí)形態(tài) , 反映的是一些人對(duì)于想象的信仰教條的刻板追求 。然而 , 伊斯蘭文化 傳統(tǒng)與原教旨主義大相徑庭 , 傳統(tǒng)意義上的伊斯蘭信仰包涵多樣的文化 , 強(qiáng)調(diào) 和平與包容 。當(dāng)代一些政治力量廣泛地將伊斯蘭信仰描繪成一種原教旨主義的 宗教信仰 , 在國(guó)際上刻意宣揚(yáng)民族宗教之間的對(duì)立 , 并在中國(guó)境內(nèi)煽動(dòng)民族沖 突 。這種情況的發(fā)生 , 不僅會(huì)對(duì)共建 一帶一路 產(chǎn)生阻礙 , 更將成為未來(lái)中國(guó)社會(huì)的不穩(wěn)定因素。
我們除了在沿途調(diào)研的頭腦風(fēng)暴中形成了 兩個(gè)東方學(xué)者跨文明的系列對(duì) 話, 還圍繞中國(guó)與共建 一帶一路 的伊斯蘭國(guó)家的民心溝通撰寫了五篇文 章 , 包括 《 一帶一路 上的伊斯蘭國(guó)家》《 準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)伊斯蘭傳統(tǒng)和伊斯蘭世 界》《 中國(guó)與伊斯蘭世界的溝通渠道與理解障礙 : 穆斯林對(duì)世俗 、性別和性的看 法》《深入伊斯蘭內(nèi)部世界 : 走進(jìn)塔利班大學(xué)》《 一帶一路 的宏大敘事與精 細(xì)寫作》。
阿克拉姆教授在探討了解伊斯蘭信仰和伊斯蘭文化對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義時(shí) , 談到當(dāng)代人們 , 包括伊斯蘭世界內(nèi)部的人們 , 對(duì)伊斯蘭信仰的一些誤解 , 以及 這些誤解對(duì)中國(guó)的影響 。冷戰(zhàn)以后 , 塞繆爾 · 亨廷頓 ( Samuel Huntington ) 在歷 史學(xué)家伯納德 · 路易斯 ( Bernard Lewis ) 的影響下宣揚(yáng)文明沖突理論 , 對(duì)冷戰(zhàn) 后國(guó)際秩序進(jìn)行闡釋 。阿克拉姆教授認(rèn)為 , 路易斯與亨廷頓兩位學(xué)者從西方的 視角構(gòu)建文明沖突論背后的一個(gè)重要思路在于 , 防止伊斯蘭文明與儒家文明形 成聯(lián)盟 。與西方崇尚 分而治之 與零和博弈的文化相反 , 傳統(tǒng)意義上的伊斯 蘭文化在精神內(nèi)核上與儒家文化有相通之處 , 主要包涵了統(tǒng)一 和平 、融會(huì)貫通 的團(tuán)結(jié)思想 。然而 , 隨著文明沖突論與伊斯蘭原教旨主義在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的流 行 , 伊斯蘭信仰時(shí)常受到有組織的曲解與妖魔化 , 以致世界上很多人對(duì)伊斯蘭世界存在著很大的誤解 , 這不利于中國(guó)與伊斯蘭世界各國(guó)發(fā)展和平友好關(guān)系。 為了讓中國(guó)社會(huì)從穆斯林的視角正確理解傳統(tǒng)意義上的伊斯蘭 , 阿克拉姆教授 在本書中分別對(duì)伊斯蘭世界觀 、伊斯蘭的教派區(qū)別 、伊斯蘭信仰與文化的關(guān)系、 伊斯蘭信仰與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步思想的關(guān)系等問題進(jìn)行了深入的探討。
在探討中國(guó)與伊斯蘭世界之間相互了解的阻礙時(shí) , 阿克拉姆教授認(rèn)為 , 現(xiàn) 代社會(huì)中很多人對(duì)于世俗與世俗主義的認(rèn)識(shí)都潛移默化地受到了西方文化觀念 的影響 , 即認(rèn)為 , 世俗主義應(yīng)當(dāng)與宗教和精神信仰絕對(duì)對(duì)立 。單純從西方歷史 經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的絕對(duì)的世俗主義 , 無(wú)論是在人類面對(duì)的政治問題上 , 還是在經(jīng)濟(jì)和 環(huán)境等問題上 , 都對(duì)人類近現(xiàn)代歷史和自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的不良影響 。阿克 拉姆教授認(rèn)為 , 中國(guó)雖然不同于伊斯蘭國(guó)家 , 不以宗教作為文明的基礎(chǔ) , 但是 中國(guó)傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化對(duì)世俗的理解都有別于西方 。兩種文化都強(qiáng)調(diào)人的 生活應(yīng)該具備世俗追求與精神信仰的融會(huì)貫通 , 反對(duì)極端的世俗主義 。在性別 問題上 , 阿克拉姆教授認(rèn)為 , 當(dāng)代西方自由主義強(qiáng)調(diào)的性別平等與極端的世俗 主義類似 , 反映了一種與自然對(duì)立的虛假的平等觀念 。 同時(shí) , 傳統(tǒng)的伊斯蘭信 仰與中國(guó)文化傳統(tǒng)類似 , 強(qiáng)調(diào)性別間的和諧與融合 。傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰與中國(guó) 文化傳統(tǒng)殊途同歸 , 不應(yīng)當(dāng)存在隔閡 。只有中國(guó)學(xué)者與穆斯林學(xué)者深入交流雙 方的文化 , 并使人民通曉理解 , 中國(guó)才能更好與伊斯蘭世界實(shí)現(xiàn)和平團(tuán)結(jié)。
阿克拉姆教授還討論了未來(lái)伊斯蘭世界的和平對(duì)于 一帶一路 建設(shè)的重 要意義 。通過探索不同的全球化模式對(duì)世界各國(guó)社會(huì) 、經(jīng)濟(jì)以及政治產(chǎn)生的影 響 , 尤其是對(duì)伊斯蘭國(guó)家產(chǎn)生的影響 , 阿克拉姆教授分析了西方世界中流行的 敵視穆斯林的觀念的形成過程 , 及其對(duì)未來(lái)全球化進(jìn)程的啟示 。隨著中國(guó)通過 一帶一路 在伊斯蘭國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越多 , 在與共建 一帶一路 的伊 斯蘭國(guó)家交往 , 特別是在與位于中國(guó)周邊的巴基斯坦 、印度尼西亞等伊斯蘭國(guó) 家的交往中 , 中國(guó)應(yīng)當(dāng)避免產(chǎn)生西方由一神教傳統(tǒng)帶來(lái)的 黑白分明 的思想 傾向 , 防止像以美國(guó)為首的部分西方國(guó)家那樣 , 在處理與伊斯蘭世界的關(guān)系方 面陷入 文明沖突 的泥淖。
中庸的價(jià)值觀被中華文明和伊斯蘭文明共享 。伊斯蘭文明和儒家文明都提 倡中間道路 , 不提倡過度的消費(fèi)主義 、市場(chǎng)原教旨主義和新自由主義 。 ……
李希光，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、國(guó)際傳播研究中心主任、巴基斯坦文化傳播研究中心主任，中信改革發(fā)展研究基金會(huì)資深研究員。致力于伊斯蘭文化與中華文化的跨文化走廊研究，曾獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼、巴基斯坦總統(tǒng)頒發(fā)的巴基斯坦最高領(lǐng)袖獎(jiǎng)等。李希光曾調(diào)研絲綢之路海上路線、沙漠路線、草原路線、佛教路線、阿爾泰游牧路線和西伯利亞路線六大路線的全程。出版了《寫在亞洲邊地》（2015年）、《中巴經(jīng)濟(jì)走廊》（2016年）有關(guān)絲綢之路的一手調(diào)研專著。 埃賈茲·阿克拉姆（Ejaz Akram），巴基斯坦著名學(xué)者。西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院特聘教授，曾任巴基斯坦國(guó)防大學(xué)校長(zhǎng)顧問、巴基斯坦國(guó)家道德復(fù)興委員會(huì)主席、清華大學(xué)杰出訪問學(xué)者。研究方向?yàn)樽诮膛c國(guó)際政治學(xué)，重點(diǎn)關(guān)注宗教文明與政治安全的互動(dòng)及相互影響。
第一部分 兩個(gè)東方學(xué)者關(guān)于文明互鑒的對(duì)話 1
1 第一場(chǎng)對(duì)話 :有關(guān)伊斯蘭世界真實(shí)知識(shí)的生產(chǎn)與獲取 3
1. 1 知識(shí)生產(chǎn)權(quán)是最大的話語(yǔ)權(quán) 4
1. 2 處在全球思想文化邊緣的伊斯蘭話語(yǔ)與中國(guó)話語(yǔ) 6
1. 3 他者化 伊斯蘭世界不利于 一帶一路 7
1. 4 繞過西方 , 中國(guó)與伊斯蘭世界直接傾聽對(duì)方 9
2 第二場(chǎng)對(duì)話 : 伊斯蘭傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代性 13
2. 1 為什么伊斯蘭國(guó)家的宗教人士更喜歡中國(guó)? 14
2. 2 伊斯蘭學(xué)者看中國(guó)模式和中國(guó)道路 16
2. 3 發(fā)展中國(guó)家眼里 , 中國(guó)制度的優(yōu)勢(shì) 17
2. 4 伊斯蘭傳統(tǒng)中的 舒拉 19
2. 5 西方在伊斯蘭國(guó)家制造 獨(dú)裁者 謎團(tuán) 20
2. 6 精神殖民與文化自信的喪失 21
3 第三場(chǎng)對(duì)話 : 伊斯蘭文化與儒家文化包合共存 24
3. 1 伊斯蘭學(xué)者談孔夫子和中國(guó)傳統(tǒng)文化 27
3. 2 西方恐懼的 儒家 - 伊斯蘭聯(lián)盟 問題 29
3. 3 學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó) , 亦當(dāng)求之 31
3. 4 共建 一帶一路 新文明 33
4 第四場(chǎng)對(duì)話 : 中國(guó)文化與伊斯蘭文化的多樣性與一致性 37
4. 1 文明的多樣性與一致性 38
4. 2 學(xué)會(huì)用東方語(yǔ)言 、概念交流 , 掙脫 精神殖民 41
4. 3 伊斯蘭國(guó)家的自由派和馬克思主義派 43
4. 4 發(fā)展中國(guó)家媒體的自我憎恨問題 44
4. 5 一神論 與 無(wú)神論 問題 45
5 第五場(chǎng)對(duì)話 : 一帶一路 共同體與世界新秩序 49
5. 1 你中有我 、我中有你的世界新秩序 51
5. 2 東方國(guó)家需要一個(gè)多樣化的世界話語(yǔ)體系 53
5. 3 天下觀 與人類命運(yùn)共同體 56
5. 4 東方的再現(xiàn)代性不是與西方的二元對(duì)立 58
6 第六場(chǎng)對(duì)話 : 伊斯蘭世界看中國(guó)的崛起和西方的衰落 64
6. 1 中國(guó)的崛起必須以中國(guó)自己的方式來(lái)理解 65
6. 2 現(xiàn)代西方正在衰落 73
6. 3 西方的衰落 76
6. 4 西方墜落的原因 82
6. 5 西方面臨的經(jīng)濟(jì)和政治挑戰(zhàn) 86
6. 6 伊斯蘭國(guó)家正擺脫西方 , 尋找新的方向 89
6. 7 處在東西方之間的伊斯蘭核大國(guó) 巴基斯坦 95
7 第七場(chǎng)對(duì)話 : 知識(shí)和思想范式與中國(guó)話語(yǔ)權(quán) 101
7. 1 東方文明與萬(wàn)法歸一 102
7. 2 西方世界與東方文明 105
7. 3 東方知識(shí)分子要看管好自己的 范式 107
7. 4 一帶一路 地緣知識(shí)與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪 111
7. 5 亞洲學(xué)者的主體意識(shí) 116
7. 6 實(shí)事求是與亞洲新聞學(xué) 118
第二部分 正確認(rèn)識(shí)一帶一路 上的伊斯蘭文明 123
8 一帶一路 上的伊斯蘭國(guó)家 125
8. 1 伊斯蘭國(guó)家在 一帶一路 倡議中占有重要地位 128
8. 2 習(xí)近平在多個(gè)伊斯蘭國(guó)家倡導(dǎo)文明互鑒 132
8. 3 中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家的文明交往史 138
8. 4 文明的團(tuán)結(jié)與人類命運(yùn)共同體 143
9 準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)伊斯蘭傳統(tǒng)和伊斯蘭世界 148
9. 1 伊斯蘭世界觀的信仰和基本原理 149
9. 2 伊斯蘭世界觀中的多樣性 157
9. 3 教派 在伊斯蘭教中的本質(zhì)和含義 158
9. 4 理解伊斯蘭與文化的關(guān)系 162
9. 5 伊斯蘭與文化及文化現(xiàn)代主義 165
9. 6 為什么西方妖魔化伊斯蘭與穆斯林? 167
9. 7 烏瑪?shù)母拍钆c穆斯林對(duì)文明間關(guān)系的理解 168
9. 8 伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步 175
9. 9 伊斯蘭工作倫理 178
9. 10 伊斯蘭信仰和伊斯蘭文化及其對(duì)中國(guó)的意義 181
9. 11 為什么唯有中華文化有足夠資源理解伊斯蘭 181
9. 12 中國(guó)與伊斯蘭的共享因素 182
9. 13 伊斯蘭的儒家化與中國(guó)化 183
9. 14 文化現(xiàn)代主義眼中的伊斯蘭 184
9. 15 超然性、和平、文化對(duì)中國(guó)的意義 185
10 中國(guó)與伊斯蘭世界的溝通渠道與理解障礙: 穆斯林對(duì)世俗、性別
和性的看法 189
10. 1 中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家相互不了解 191
10. 2 伊斯蘭恐懼癥 的風(fēng)險(xiǎn) 193
10. 3 世俗主義批判 : 伊斯蘭世界的一種觀點(diǎn) 195
10. 4 世俗政治的嘈雜與戰(zhàn)爭(zhēng) 198
10. 5 世俗主義與生態(tài)悲劇 202
10. 6 穆斯林對(duì)女性、性別平等和性的態(tài)度 208
11 深入伊斯蘭內(nèi)部世界: 走進(jìn)塔利班大學(xué) 和阿富汗塔利班 221
11. 1 美國(guó)世紀(jì)的終結(jié) , 亞洲世紀(jì)的開始 224
11. 2 美式阿富汗 建立近 20 年 , 國(guó)家治理全面失敗 227
11. 3 阿富汗塔利班建國(guó)的政治理念和政治結(jié)構(gòu) 228
11. 4 阿富汗與中巴經(jīng)濟(jì)走廊 229
11. 5 阿富汗新政府與中國(guó)和 一帶一路 232
11. 6 警惕媒體制造中巴經(jīng)濟(jì)走廊恐怖氣氛 237
11. 7 塔利班之父 的觀點(diǎn) 239
11. 8 正視阿富汗現(xiàn)實(shí)政治與塔利班的訴求 242
11. 9 重新認(rèn)識(shí)阿富汗塔利班 244
11. 10 重建巴米揚(yáng)大佛 248
12 一帶一路 的宏大敘事與精細(xì)寫作 251
12. 1 一列被媒體忽視的中國(guó)開往阿富汗的列車 251
12. 2 一帶一路 報(bào)道時(shí) , 須知曉古人的阿富汗行記 254
12. 3 回到絲綢之路文明的原點(diǎn)寫作 257
附錄 伊斯蘭國(guó)家的智庫(kù)與媒體 263
為什么要關(guān)注伊斯蘭國(guó)家的智庫(kù)與媒體? 265
附錄一 伊斯蘭國(guó)家的智庫(kù) 269
1 伊斯蘭智庫(kù)的歷史與發(fā)展 269
1. 1 伊斯蘭世界 : 理念之爭(zhēng) 270
1. 2 作為他者 的伊斯蘭 272
1. 3 伊斯蘭智庫(kù)的歷史與發(fā)展 273
1. 4 當(dāng)今伊斯蘭世界的智庫(kù)現(xiàn)狀 277
1. 5 伊斯蘭智庫(kù)不是自身議程的制定者 280
1. 6 穆斯林僑民作為輿論制定者的崛起 281
2 研究伊斯蘭智庫(kù)的現(xiàn)實(shí)意義 283
2. 1 如何界定伊斯蘭國(guó)家的智庫(kù) 283
2. 2 有利于推進(jìn) 一帶一路 倡議 285
2. 3 有利于維護(hù)區(qū)域能源供給安全 288
2. 4 有利于進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)貿(mào)往來(lái) 292
2. 5 有利于全面了解伊斯蘭國(guó)家的內(nèi)政方針 293
2. 6 有利于及時(shí)掌握伊斯蘭國(guó)家的對(duì)外政策 298
2. 7 有利于中國(guó)各界正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭 299
2. 8 中國(guó)和伊斯蘭國(guó)家智庫(kù)的交流現(xiàn)狀 302
3 一帶一路伊斯蘭國(guó)家國(guó)別智庫(kù)研究 304
3. 1 伊斯蘭國(guó)家智庫(kù)概述 304
3. 2 阿拉伯各國(guó)智庫(kù) 307
3. 3 伊朗主要智庫(kù) 316
3. 4 土耳其主要智庫(kù) 317
3. 5 中亞伊斯蘭國(guó)家智庫(kù) 320
3. 6 南亞伊斯蘭國(guó)家智庫(kù) 321
3. 7 東南亞伊斯蘭國(guó)家智庫(kù) 326
3. 8 其他伊斯蘭國(guó)家智庫(kù) 329
4 伊斯蘭世界超級(jí)思想庫(kù)馬德拉薩 331
4. 1 從詞源分析看馬德拉薩 331
4. 2 現(xiàn)代性與伊斯蘭教 333
4. 3 現(xiàn)代性與馬德拉薩的互動(dòng) 334
4. 4 伊斯蘭世界范圍內(nèi)的馬德拉薩 335
4. 5 如何理解馬德拉薩的復(fù)雜性 340
4. 6 當(dāng)代最著名的馬德拉薩 巴基斯坦正義學(xué)識(shí)大學(xué) 341
4. 7 馬德拉薩的自我認(rèn)同 345
5 伊斯蘭國(guó)家智庫(kù)如何塑造媒體議程 347
5. 1 智庫(kù)與媒體 347
5. 2 智庫(kù)學(xué)者直接在媒體上發(fā)表文章 348
5. 3 智庫(kù)學(xué)者接受媒體采訪 351
5. 4 智庫(kù)學(xué)者的言論和著作被媒體引用和推介 354
5. 5 智庫(kù)工作者在媒體兼職 356
5. 6 智庫(kù)研究成果引領(lǐng)媒體討論的話題 357
5. 7 舉辦對(duì)媒體開放的活動(dòng)及參加媒體舉辦的活動(dòng) 363
5. 8 智庫(kù)自辦媒體并發(fā)揮媒體作用 364
6 伊斯蘭智庫(kù)對(duì)中國(guó)及一帶一路倡議研究分析 369
6. 1 中東地區(qū)的相關(guān)研究分析 370
6. 2 南亞地區(qū)的相關(guān)研究分析 373
6. 3 中亞地區(qū)的相關(guān)研究分析 374
6. 4 東南亞地區(qū)的相關(guān)研究分析 375
6. 5 文化層面 , 與伊斯蘭世界的兼容性 376
附錄二 伊斯蘭國(guó)家與新聞媒體 377
1 超越媒體框架,認(rèn)識(shí)伊斯蘭世界 377
1. 1 追隨先知 : 重新認(rèn)識(shí)伊斯蘭教 379
1. 2 什么是伊斯蘭極端主義或伊斯蘭激進(jìn)派? 383
1. 3 伊斯蘭恐懼癥: 被流行的術(shù)語(yǔ) 385
1. 4 心理武器 : 傳播中的恐怖主義框架 387
2 西方媒體是如何報(bào)道伊斯蘭世界的
2016 年《紐約時(shí)報(bào)》 的伊斯蘭 和穆斯林 報(bào)道研究 … … … 389
2. 1 美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》 涉穆斯林報(bào)道 395
2. 2 《紐約時(shí)報(bào)》 涉埃及的報(bào)道 408
2. 3 討論與展望 413
3 巴基斯坦媒體對(duì)中巴經(jīng)濟(jì)走廊的訴求與態(tài)度 418
3. 1 巴基斯坦媒體肯定中巴經(jīng)濟(jì)走廊的正面作用 419
3. 2 巴基斯坦媒體最關(guān)心的領(lǐng)域是能源和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 422
3. 3 中巴經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)中存在的問題和沖突 424
3. 4 巴基斯坦媒體對(duì)中巴經(jīng)濟(jì)走廊存在兩種報(bào)道框架 427
3. 5 巴英文媒體對(duì)中巴經(jīng)濟(jì)走廊的報(bào)道采用精英視角 430
4 新華社關(guān)于伊斯蘭國(guó)家的新聞報(bào)道研究 435
4. 1 新華社涉巴基斯坦的新聞報(bào)道研究 435
4. 2 新華社涉印度尼西亞的新聞報(bào)道研究 444
4. 3 新華社涉馬來(lái)西亞的新聞報(bào)道研究 453
4. 4 新華社涉伊朗的新聞報(bào)道研究 461
4. 5 新華社涉沙特阿拉伯的新聞報(bào)道研究 469
5 伊斯蘭國(guó)家主流媒體一帶一路報(bào)道樣本分析 478
5. 1 共建 一帶一路 伊斯蘭國(guó)家 478
5. 2 共建 一帶一路 伊斯蘭國(guó)家的 一帶一路 報(bào)道數(shù)量統(tǒng)計(jì)… … … 478
5. 3 共建 一帶一路 伊斯蘭國(guó)家的 一帶一路 報(bào)道內(nèi)容分析… … … 480
6 巴基斯坦媒體對(duì)一帶一路的報(bào)道研究 489
6. 1 巴基斯坦主流媒體對(duì) 一帶一路 報(bào)道的基本態(tài)勢(shì) 489
6. 2 巴基斯坦主流媒體對(duì) 一帶一路 報(bào)道的突出特點(diǎn) 492
6. 3 面向巴基斯坦 一帶一路 對(duì)外傳播的思考與建議 494
7 阿拉伯媒體對(duì)一帶一路的報(bào)道研究 497
7. 1 阿拉伯媒體對(duì) 一帶一路 報(bào)道的基本傾向 497
7. 2 肥沃新月地帶國(guó)家對(duì) 一帶一路 的報(bào)道 500
7. 3 阿拉伯半島國(guó)家對(duì) 一帶一路 的報(bào)道 502
7. 4 非洲阿拉伯國(guó)家對(duì) 一帶一路 的報(bào)道 504
7. 5 阿拉伯媒體對(duì) 一帶一路 報(bào)道的發(fā)展趨勢(shì)及影響因素 505
8 埃及媒體對(duì)一帶一路的報(bào)道研究 507
8. 1 埃及媒體概況 507
8. 2 埃及主要媒體對(duì) 一帶一路 的報(bào)道概況 508
8. 3 埃及媒體對(duì) 一帶一路 的態(tài)度及成因分析 514
9 伊朗媒體對(duì)一帶一路的報(bào)道研究 516
9. 1 伊朗媒體簡(jiǎn)介 516
9. 2 伊朗各主要媒體對(duì) 一帶一路 的報(bào)道 517
9. 3 伊朗媒體對(duì) 一帶一路 報(bào)道較少的原因和報(bào)道特點(diǎn) 526
10 土耳其媒體對(duì)一帶一路的報(bào)道研究 528
10. 1 土耳其媒體和智庫(kù)的樣本選取 528
10. 2 中國(guó)和 一帶一路 在土耳其媒體和智庫(kù)中的形象 530
10. 3 土耳其密切關(guān)注并踴躍參與 一帶一路 的原因 532
10. 4 土耳其在 一帶一路 中能夠發(fā)揮的作用 534
11 馬來(lái)西亞媒體對(duì)一帶一路的報(bào)道研究 538
11. 1 馬來(lái)西亞主流媒體關(guān)于 一帶一路 報(bào)道的基本態(tài)勢(shì) 539
11. 2 馬來(lái)西亞主流媒體對(duì) 一帶一路 報(bào)道的突出特點(diǎn) 541
11. 3 面向馬來(lái)西亞 一帶一路 對(duì)外傳播的思考與建議 546
12 印度尼西亞媒體對(duì)一帶一路的報(bào)道研究 548
12. 1 印度尼西亞媒體對(duì) 一帶一路 報(bào)道情況 548
12. 2 印度尼西亞英文媒體對(duì) 一帶一路 的報(bào)道 549
13 烏茲別克斯坦媒體對(duì)一帶一路的報(bào)道研究 554
13. 1 烏茲別克斯坦媒體概況 554
13. 2 分析樣本選擇及概述 555
13. 3 烏茲別克斯坦媒體對(duì) 一帶一路 報(bào)道的情況 556
14 哈薩克斯坦媒體對(duì)一帶一路的報(bào)道研究 564
14. 1 哈薩克斯坦媒體概況 564
14. 2 一帶一路 報(bào)道情況概述 565
14. 3 哈薩克斯坦媒體對(duì) 一帶一路 的態(tài)度及成因分析 571
15 尼日利亞媒體對(duì)一帶一路的報(bào)道研究 574
15. 1 尼日利亞媒體概況 574
15. 2 一帶一路 的報(bào)道樣本分析 575
15. 3 尼日利亞媒體對(duì) 一帶一路 的態(tài)度及成因分析 578
16 中東國(guó)家媒體發(fā)展現(xiàn)狀及中國(guó)對(duì)外傳播研究 580
16. 1 共建 一帶一路 的中東國(guó)家主流媒體發(fā)展現(xiàn)狀 580
16. 2 阿聯(lián)酋《海灣時(shí)報(bào)》 媒體發(fā)展現(xiàn)狀及選取依據(jù) 583
16. 3 阿聯(lián)酋《海灣時(shí)報(bào)》 涉華報(bào)道框架分析 584
16. 4 中國(guó)對(duì)共建 一帶一路 的中東國(guó)家的傳播策略 588
17 中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家民心相通 590
17. 1 與 一帶一路 上的伊斯蘭國(guó)家共建智庫(kù) 593
17. 2 一國(guó)一策 的跨文化交流 594
17. 3 伊斯蘭國(guó)家的教育、人才交流 595
17. 4 發(fā)揮中國(guó)穆斯林的紐帶作用 597
17. 5 尋找伊斯蘭文化與中國(guó)文化的契合點(diǎn) 601
17. 6 推進(jìn)與伊斯蘭國(guó)家文化交流 609
17. 7 建設(shè)面向伊斯蘭國(guó)家的宣傳機(jī)構(gòu) 612
17. 8 借鑒蘇聯(lián)和俄羅斯聯(lián)邦的經(jīng)驗(yàn) 613
18 當(dāng)代世界主要伊斯蘭運(yùn)動(dòng)名詞解釋 619
18. 1 伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的定義問題 620
18. 2 穆斯林兄弟會(huì) 621
18. 3 吉瑪特伊斯蘭促進(jìn)會(huì) 623
18. 4 達(dá)瓦宣教團(tuán) 625
18. 5 瓦哈比、沙特阿拉伯與薩拉菲運(yùn)動(dòng) 626
參考文獻(xiàn) 629
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